(джерело: http://www.ortodox.hu/index.html завантажено: 23.01.2011)
"Я повинен помиритися в особистому житті".
Розмова з отцем Габріелем Бунге
Відомий бенедиктинський богослов, патролог та отець-відлюдник Габріель Бунге перейшов до православної церкви в серпні минулого року. Отець Гавриїл сказав, що це рішення дозріло на все життя.
- Ви перейшли на православ’я в старості. Люди рідко приймають такі серйозні рішення у такій похилій віці.
- Це наслідок мого особистого життя. З того часу, як я народився, я натрапив на драму спільного християнства: мій батько був протестантом, мати - католичкою. Мене охрестили в католицизмі. Коли мені було 21 рік, я хотів стати монахом, але не зміг, бо мені протистояв батько.
Потім, будучи студентом-гуманітарістом, я поїхав до Греції на два місяці разом з іншими студентами. Там я зустрів православну церкву. Наприкінці цих двох місяців між грецькими студентами-теологами в Афінах, які приймали нас і мене, розгорнулася дискусія, як це часто трапляється серед молоді. Одному з них, який згодом став відомим богословом, я сказав: «З тобою все дуже красиво, все, що мені дуже подобається. Хіба що ти відірвався від нас ". Він відповів: “Ви помиляєтесь. Ви від нас відірвані ”.
Це стало для мене справжнім шоком. Я належав до католицької церкви, в якій було понад мільярд прихильників, я також знав протестантів. Однак тут я раптом зіткнувся з чимось зовсім іншим. Грецьку церкву частково заснував апостол Павло, тому її не можна звинувачувати у вириванні з римо-католицької церкви.
Так починався процес мислення. Пізніше я все ще міг бути ченцем. Спочатку я поїхав до бенедиктинського монастиря в Німеччині. Однак ченці дуже скоро помітили моє захоплення східним християнством. Бригадир - не без жодного жалю, оскільки він мене дуже любив - відправив його в Чеветонь [східний бенедиктинський монастир у Бельгії - ред. Примітка]
Моя внутрішня боротьба продовжувалась і тут. Я вивчав історію, багато читав, занурився у питання сецесії. Я бачив, що примирення між західним та східним християнством можливе лише завдяки відкриттю спільних коренів. Адже об’єднана Церква реально існувала протягом першого тисячоліття. У певному сенсі воно існує й сьогодні, оскільки це тисячоліття не зникло безслідно. Ми повинні сподіватися, що зможемо повернутися до попереднього фонду. Так думав не я.
Причина, по якій я все-таки вирішив перейти на православ’я, коли я була старою, дуже сумна. У будь-якому випадку, католикам дуже неприємно чути про це. Це питання мого переконання, що примирення між православною церквою та католицизмом неможливе на рівні ієрархії, церковних структур. Цього ніколи не станеться, оскільки Схід та Захід стали занадто віддаленими в історичному розвитку. Я не хочу нікого звинувачувати. Конкретних відповідачів немає. Я просто кажу про історичні факти. Після того, як я усвідомив неможливість об’єднання двох церков, я прийшов до висновку, що вихід є лише один: я повинен був зробити це на своєму рівні. Я повинен помиритися в особистому житті.
Я багато молився, думав, робив нотатки, бо хотів виконувати Божу волю наодинці. Я сказав собі: "Якщо це не твоя воля, дай мені знати, чи зможеш ти запобігти цьому". Потім, через кілька місяців, я зустрів митрополита Іларіона (Алфеєва) у Мілані. Ми говорили про це питання. Це було пробним каменем того, як все обернеться. Якщо це Божа воля, це станеться. Якщо ні, то ні. Потім все пішло само собою. Я зараз у Росії і розмовляю з вами, і я дуже радий цьому.
- На католицьких форумах пишуть, що ти зрадниця.
- Слава Богу, у мене немає Інтернету! Тому я нічого не знаю про те, про що говорять люди. До речі, мені взагалі все одно. Через свою наївність я був переконаний, що ця історія залишиться непоміченою, але так не сталося. Але це не має значення. Не можна очікувати, що аудиторія аплодуватиме. Я є ченцем 50 років, з яких 30 років живу в скиті. Коли я пішов у ченці, весь світ протистояв мені: мої батьки, середовище, в якому я народився - мій батько був впливовим вченим - і так далі. Коли я пішов до скиту, когось, крім моєї другої душі, абата монастиря, ледве підтримали. Приймаючи найважливіші рішення в житті людини, вони не повинні базуватися на наявності або відсутності зовнішньої підтримки. Я цього не робив. Як я вже говорив, я не зіткнувся з католиками, але став на бік однієї Церкви.
- Що буде далі?
- Я бачив багато місць у Росії, де я хотів би зупинитися. Наприклад, у Валаамському монастирі. Я був там кілька днів. Ченці були дуже добре прийняті як їх рідні брати. Я провів день на острові відлюдників, серед справжніх подвижників. Я шукав це все своє життя. Але зараз я повертаюся до свого власного скіфа.
- А як щодо ваших духовних дітей? Хто зараз з ними розбереться?
У мене немає духовних дітей у суворому розумінні цього слова. Багато скіфів приходило до мене, щоб сповідатися, поговорити, але я не нев за них прямої душпастирської відповідальності. Я практично ніколи не виходив зі свого скиту, і немає постійної громади, яка б регулярно відвідувала богослужіння.
- Але все ж ваше рішення, безумовно, щось значить для тих, хто відвідував вас раніше.
Я думаю так. Я ніколи не приховував своїх переконань. Принаймні половина з цих людей скаже, що цього очікували давно. Цікаво, що двоє православних єпископів, яких я тут зустрів - я їх знав раніше - сказали мені: «Ти завжди був одним із нас. Але тепер спільні Таїнства також нас об’єднують ». Це те, до чого я прагнув.
Ті, хто читав мої книги, знають про це. Тексти, які я перекладав, коментував, намагався зробити зрозумілими сучасним людям - все з першого тисячоліття, навіть до церковного віку. Це саме ті корені, про які я згадав раніше. Нинішній папа, XVI. Бенедикт дуже добре знайомий з православ'ям і часто згадує про це у своїх промовах. Але більшість із того, що він говорить, на жаль, ігнорується. В одній зі своїх промов у 1970-х роках він сказав, що у разі об'єднання з православною церквою Рим не може вимагати більше, ніж у першому тисячолітті. На це православний чоловік може сказати: “Чудово! Тоді повернімося до того, що було в першому тисячолітті ». Але я сумніваюся, що це було б можливо сьогодні. Католицька церква - це величезна організація, яка розповсюджена по всьому світу. Зовсім інакше в Америці, Африці та Європі. В організації також існують різні, часто абсолютно протилежні тенденції, які мають мало спільного між собою. Якщо одна з тенденцій погодиться, вона може сказати: "Так, ми зробимо крок назад, але інші, безумовно, відхилять це".
- За його словами, православні сьогодні набагато обережніше ставляться до католиків, ніж католики до православних.
Коли я поїхав до Греції в 1961 році, мої викладачі в Боннському університеті застерегли мене від контакту з православними. "Схизматики, не наближайтесь до них, не контактуйте з ними!" І я, як побожний католик, смертельно боявся піти на компроміс із ними. Жоден православний не подумає переконати католика принести жертву в православній Літургії, але я був наївним, щоб боятися цього. Пізніше моя сором’язливість пройшла. Пам’ятаю, після однієї з Літургій до мене прийшла православна зірка (я стояла в дальньому куті церкви) і поклала мені в руку протиотруту.
Сьогодні католиків часто виганяють з православних церков. A II. Ватиканський Собор все змінив. Католицька церква проголосила політику відкритості, що означає відкритість усьому, крім православ'я. Католики сьогодні справді дуже доброзичливі. Наприклад, в Лугано православні проводять великодню церемонію в католицькому соборі, оскільки у них немає свого собору, а православна церква, де проводяться недільні служби, занадто мала. Все більше і більше сімей мають православні ікони, слухають православну церковну музику. Але, звичайно, на цьому офіційному рівні це не відображається. Людям подобаються ці речі.
Але це лише одна сторона питання. З іншого боку, ситуація така, що II. Після Ватиканського собору розпочався процес секуляризації католицької церкви. По суті, це процес протестанізації. Православ'я боїться цього духу протестантизму. Я вважаю, що це правильно і правильно. Ось чому їхнє ставлення до католицизму змінилося. Ці зміни відбулися на моїх очах у моєму власному житті - хоча я ще не такий старий. Протягом історії відносин між Заходом та Сходом ми можемо побачити, наскільки ці стосунки залежали від історичних умов. Були періоди, коли вони жили поруч у мирі, тоді католики починали активний проселітизм, а православні займали оборонну позицію. Так було впродовж століть: тут і там, але нормальні стосунки ніколи не можуть скластися. На жаль. Я вважаю, що неможливо змінити цю ситуацію людською силою.
Анна Пальчева поспілкувалася з отцем Гавриїлом
Правмір