Шлюб і сексуальність Тобіаса: психологічне дослідження

шлюб

Крістіан Баррія Іруме

Психіатр, сімейний терапевт,
Вчитель психології громади
Чилійський університет, член ILAS.

Книга Старого Завіту Тобіаса - це вигадана розповідь про сімейне життя, смерть та сексуальність. Існує справа про шлюб, пов’язана зі смертю: молода жінка зневірилася після послідовної втрати семи чоловіків у свою шлюбну ніч. Бог помилував і допоможе їй через ангела. Юнак Тобіас своєю чеснотою врятує її від прокляття. Ця історія мала глибокий вплив на концепцію сексуальності та християнських шлюбів в історії, пов'язана із ставленням до початкової сексуальної стриманості (ночі Тобіаса). Історія аналізується з використанням антропологічних та психоаналітичних концепцій: обряди переходу; чудодійне зцілення; страх перед сексуальною ініціацією та поняття козла відпущення за Р. Жираром. Це історія стародавнього народу, який релігійно розробляє свій страх смерті та сексу. У тексті зустрічаються елементи переходу від архаїчної міфічної та магічної концепції до більш еволюціонованої концепції релігійності. Його моралізаторське бачення сексу протиставляється більш вільному та оптимістичному баченню Кантара.

Книга Тобіта зі Старого Завіту - це новелізоване оповідання, яке стосується сімейного життя, смерті та сексуальності. Є випадок подружжя, пов’язаного зі смертю: молода жінка стає відчайдушною, втративши послідовно сім чоловіків у шлюбні ночі. Бог жаліє її і допомагає їй через ангела. Юнак Товіт доброчесно врятує її від прокляття. Ця історія мала глибокий вплив на концепцію сексуальності та християнського шлюбу в історії, асоціюючи себе з позицією початкової сексуальної помірності (ночі Тобіта). Цей розповідь аналізується в цій статті з використанням антропологічних та психоаналітичних концепцій: обряди переходу; чудесне зцілення; страх перед сексуальною ініціацією та уявлення про жертву, що виникла, згідно з Р. Жираром. Це історія стародавнього народу, який релігійно розробляє свої страхи перед смертю та сексом. У тексті зустрічаються елементи переходу від міфічної та архаїчної магічної концепції до більш еволюціонованої концепції релігійності. Її моралізаторське бачення сексу протиставляється більш вільному та оптимістичному баченню Пісні пісень.

Книга Тобіаса є текстом, що викликає великий психологічний інтерес, оскільки вона розвиває тему зв'язку чоловіка і жінки, а також таємничі стосунки сексуальності зі смертю. Спираючись на теологічні дослідження, ми вивчаємо його, використовуючи психоаналітичні та антропологічні концепції. Здається, ця книга займає суперечливе місце у Святому Письмі, незважаючи на свою літературну чарівність. Він був прийнятий до католицького канону пізно, виключений з єврейського канону та текстів Реформатської церкви. Його текст є небезпечним (1). Його жанр особливий: "Якщо Книга Тобіаса має, перш за все, дидактичну мету, немає нічого дивного в тому, що це вигадане письмо, якась вигадана історія". (два). Найвпливовішою є версія, яку переклав Джеронімо, який виконував завдання лише за запитом, оскільки це не було оцінено канонічним текстом. Він зробив це дуже швидко, за один день, з арамейського тексту, за допомогою перекладача, який спочатку переклав його на грецьку, потім продиктував це, латиною, копіювачу (3).

СИНТЕЗ КНИГИ ТОБІАС

Дійшовши до Рагюеля, Тобіас просить у Сари дружину, яка дарує йому це, пам’ятаючи посилання. Рагюель їх розважає. Для подружжя підготовлені кімната та ліжко, у дещо похоронному настрої. Зайшовши до весільної камери, Тобіас виконує вказівки ангела і ставить печінку та серце риби на вогонь парфумів. З димом демон біжить, потрапляючи в полон і прикуваючи. Чоловіки моляться разом, просячи у Бога захисту. Тим часом на подвір’ї батькові викопали могилу, на випадок, якщо наречений помер, щоб приховати факт. Нарешті покоївка визирає зі світлом і бачить їх сплячих і живих. Яма накрита. Наступного дня влаштовується вечірка та бенкети. Рагюель віддає Тобіасу половину його активів. Рафаеля відправляють збирати заборговані гроші і приносить їх. Нарешті Тобіас повертається додому, його мати плакала про затримку, вважаючи його мертвим. Побачивши його появу, він тепер може померти, бо він це вже бачив. Тобіас зцілює очі батька, змащуючи їх рибним жовчком і дмухаючи (4). Щасливі, вони хочуть заплатити Рафаелю: ангел відкривається їм.

Фон Рад бачить у книзі Тобіаса "прояви наївної релігійності" (5). Існують очевидні дидактичні уривки: такі цінності, як милостиня, повага до заповіту про поховання померлих та важливість сім'ї. На другому рівні читання ми виявляємо тонке символічне багатство, укладене в події та зміст, які не так легко зрозуміти, що наводить на думку про різні рівні розуміння і, можливо, більше одного пера у його складі. Центром історії є подорож Тобіаса до виконання місії свого батька, серйозна небезпека, залишення його мертвим перед затримкою, повернення щасливим одруженим, суворим випробуванням та багатством, отриманим за його успіхи та послух Богу. Книга розробляє міркування щодо шлюбу, які будуть предметом нашого аналізу.

ПОЧАТКОВІ ТЕСТИ: СМЕРТЬ І РИБА

Сильна присутність смерті дивує. У цьому відношенні існує дивна симетрія між майбутніми свахами: вони, певним чином, є трунарями. Тобіт поховані тіла євреїв, жертв ворожої сили. Рагюель поховає чоловіків, які помирають, одружившись з його дочкою. Епізод одруження слідує за історією, зосередженою на обов'язку поховання померлих. Ця послідовність не може бути випадковою, але повинна бути результатом внутрішньої необхідності справи, що виражається пізніше в літературній композиції. За темою мертвих слідує тема шлюбу. За смертю слідує життя (створення сім'ї), хоча життя загрожує. Сучасним очам це може здатися дивним, вимушеним або просто літературним. Однак у давнину сексуальність більш спонтанно, ніж зараз, пов’язувалась із таємницею життя та смерті. Для архаїчних народів родючість - і захист подружжя - була необхідністю виживання. Середній вік був дуже низьким. Родова діяльність та логічні наслідки сексуального життя часто призводили до смерті матерів та/або дітей. В іншому, сексуальна пристрасть загалом здатна розв’язати насильство між людьми стільки разів.

ШЛЮБ ЯК ОБРОБ ІНІЦІАЦІЇ І ПРОХОДУ

Агресія, яка призводить до послідовної смерті пари, представляється персоніфікованою і витісненою злим духом, нібито закоханою в Сару і заздрісною до чоловіків. Він надприродна фігура і певним чином "чоловічий" (він любить жінку). Демон виступає як запеклий коханець і в той же час слабкий. Його спосіб спілкування з жінками є лише опосередкованим і негативним: він заважає йому справжніх чоловічих контактів. Психологічно його ситуацію можна охарактеризувати як "безпомічну": він не торкається її, не може володіти нею, але любити її. (Чи тут окреслено розділення, хоч і неповне, між площиною вищих істот та людською істотою?). З психологічної точки зору пара була б їхнім «суперником». Ми знаємо, що число сім означає цілісність. Бути вдовою семи чоловіків - це бути вдовою "кожного" чоловіка: це повна невдача одружитися. Звідси і безвихідність Сари: вона боїться залишитися одна і без дітей. Тобіас, хоч і посіде він восьме місце в хронологічному відношенні, буде певним чином "першим": він відкриває безпрецедентну можливість для Сари. Як ніби стара маскулінність зазнала краху, настає черга "нової" маскулінності, представленої Тобіасом (11).

З психологічної точки зору в цьому тексті можна побачити постановку чоловічого страху перед жіночністю. Союз прагнув і водночас загадковий, що в кінцевому підсумку містить страх смерті. Агресія тут зміщується до зовнішнього агента, що дозволяє жінці бути виправданим. Тобіас каже: "Це вже дано семи чоловікам, і всі вони померли в шлюбну ніч; коли вони увійшли в неї, вони померли" (6, 14). На сцені спальні стикаються два "суперники-чоловіки": наречений і диявол. Необхідно терміново зламати зловмисний бар'єр, що протистоїть шлюбним контактам між чоловіками та жінками, необхідно перемогти сили, які хочуть тримати їх відокремленими і запропонованими до смерті.

АНГЕЛИ І ДЕМОНИ

Статевий потяг здається потужною та потенційно смертельною силою. Тобія досягне успіху, йому допоможе Бог, через месенджер, де інші люди зазнали невдачі. Частина завдання належить людині; інший надає надприродний путівник. Людські характери виглядають нужденними та слабкими перед обличчям ініціативи та творчості надприродного персонажа Рафаеля, який постає справжньою віссю та рушієм сюжету. Асмодей, гіперсексуалізований, жорстокий, ревнивий, але слабкий дух перед людиною, остаточно переможений під керівництвом Рафаеля, десексуалізований, щедрий і захисний дух. Благочестиві та слухняні чоловіки, як Товіт та його син, благословенні. Цей текст можна розглядати як культурний спосіб наближення та лікування сексу та шлюбу.

Буває, що наречений і наречена помирали в ліжку ("при вході"). Ця трагедія викликає смерть "при контакті" із забороненим предметом, настільки поширеним у корінних народів. У таких випадках антропологи використовують поняття "табу". В архаїчних культурах вважалося, що певні предмети або люди (вожді, священики, священні предмети) будуть покриті простором Енергія пов'язані саме зі священним. Таким чином, грішник буде покараний, зокрема, силами, звільненими в той самий заборонений акт, так би мовити, без необхідності подальшого покарання. Нестача Сама це завдало б шкоди нерозважливим, ніби пробуджуючи мстивий призрак. Тоді ми могли б розглядати Сару як смертну жінку (і, отже, "табу") для чоловіків, що не входять до клану, або переступників, як це виявляється в історії (21). Тільки дозволений учасник може безпечно підійти до вас.

Пізніше, в Новому Завіті, спостерігається концепція диявола, тісніше пов'язана з людьми. Раніше це населяло людей, і його наявність часто була пов’язана з хворобами. Дивовижне зцілення вигнало його і принесло зцілення: "Подався йому одержимий демонами немий і сліпий. І він вилікував його, так що німий заговорив і побачив" (Мт 12, 22). Повертаючись до Тобіаса та репетируючи іншу інтерпретацію, чи не можна було сприймати Сару як одержиму? Чи не було б занадто змушеним думати, що одержима демонами жінка може нашкодити своїм чоловікам? Однак саме це стверджував раб. Однак було б прикро показати одержиму наречену в піднесеній історії. Історія є більш привабливою з жертвою Сарою та демоном, який живе лише у спальні, або така концепція була найбільш доречною на той час. На можливу жіночу небезпеку лише непомітно натякають у страху Тобіаса та в атмосфері історії. У художній літературі викликані резонанси можуть бути настільки ж важливими, як і явний матеріал.

На жаль, протягом багатьох століть демони переслідували розум релігійної людини. Особливо в середні віки, коли популярні демони архаїчної епохи були ще надто живими, і богослов'я мучило християнську сексуальність, посилаючись на Тобія (28). У сучасній думці моральні виміри залишаються, але вони вже були узагальнені. Мабуть, найпростіші демони архаїчного життя, здається, вони не повністю розійшлися від завжди загадкової реальності сексу, але вони змінили форму. Диявол, якого вчора бачили справжнім, сьогодні перетворився на символічний образ. За словами Рікера: "Культу задоволення кидає виклик ніжності і завжди може обернутися проти неї: саме змію плекає ніжність на її лоні. Демонізм Еросу - подвійна можливість еротизму і ніжності" (29).

Ми вважаємо, що психологічне чи антропологічне пояснення не протистоїть і не виключає релігійне, оскільки вони знаходяться на різних рівнях. Навпаки, прогрес у розумінні одного може висвітлити інших, сприяючи більш всебічному розумінню досліджуваного питання, поважаючи релігійний вимір, який для віруючого завжди живе в людині, надаючи йому трансцендентного значення.

РІЗНІ ВАРІАНТИ СТАТІ, ПРИЙНЯТТЯ ТА ЗАСУДЕННЯ?

ТОБІАС ПРОТИ ПІСНІ?

У книзі Тобіаса є й інші символи. У всіх культурах земля символізує жіноче тіло. Земля приймає мертвих у лоні, як мати; в ньому також зберігається насіння, яке дає початок рослині. Чоловік бачить в жіночому тілі таємничу і родючу землю. І так само, як він розбиває землю, він хоче проникнути в неї, але він може побоюватися, що, потрапивши в неї, її з’їсть, як чудовисько (або темрява ями). Усередині будинку наречений наближається до жінки, тоді як надворі одночасно в землю вкопується морг. Наречений увійде в жіноче тіло чи остаточну землю? Аналогія між землею та жіночим тілом (народження та смерть) з’являється в Йова: "Оголеним я вийшов з лона і голим повернусь до нього" (1, 21). Інший вірш Патристики показує аналогію між смертю та статевим актом (з його значеннями смерті, народження та воскресіння): "Причина, через яку він увійшов у могилу, - та, що спонукала його увійти в шлюбну спальню" (44).

ЧАСТИНИ, ЩО ВИКОНАЮТЬ (Таблиця 2)
(ПОЛОВИНИ ПРИЄДНАТИСЯ)