I. e. VI. Буддизм, заснований в 16 столітті, e. ARC. Його розподіляли на школи з середини 19 століття. Ранній буддизм, який пізніше називали Махаяною (чудовим інструментом) потім Південно-Східна Азія.

буддистського

Значні пам’ятки тексту збереглися лише в одній іншій школі хінаянів, звинуваченнях оленів колись у Кашмірі та Пенджабі, частково на санскриті, але головним чином у перекладах з китайської та тибетської мов. Але майже повна колекція текстів школи Теравади збереглася індійською мовою палі. Палійська мова трактує санскрит так само, як румунські мови відносяться до латинської; У епоху Будди це, можливо, була однією з розмовних мов людей. Сьогодні це мертва мова, що використовується лише в буддизмі Теравади як латинська в католицькій церкві. На Цейлоні, у Бірмі, Таїланді, Камбоджі, Палі пишеться в листах місцевих праць, але європейський читач також може отримати доступ до найважливіших текстів у латинських друкованих виданнях, в основному люб’язно надано Товариством текстів Палі.

Канонічне сховище буддійських текстів Палі "Потрійний кошик", як випливає з назви, включає три збірки: "Кошик правил у Кошику дисципліни", "Викладацькі промови Будди в Кошику ниток" і "Буддистська схоластика" в Кошику. високих ідей. Останнє - це філософсько-психологічний аналіз та систематизація вчення у досить сухій, безособовій формі. Тільки i. e. починаючи з першого століття з’являються окремі текстові інтерпретації та дослідження підзвітних авторів. Найвидатнішим коментатором теравади є IV. Буддагоса жив наприкінці XIX - на початку V століття. Його шедевр «Шлях очищення» - це повне та майстерне резюме палійського буддизму в одному томі. (Текст на палійському мові займає понад шістсот сторінок у виданні Університету Гарварда.) Тут ми також знаходимо пояснення найвизначнішої буддистської типології характеру. Подібно до того, як буддійське вчення є «плотом просто для переправи, який більше не потрібно переносити з іншого боку», так і ця буддистська типологія не була створена з необхідністю вічної та універсальної теоретичної системи, а лише практичного посібника для майстрів медитації до вибирайте теми медитації, що відповідають індивідуальностям їх учнів.

Різні типи

Буддагоса розрізняє шість видів персонажів відповідно до того, яка внутрішня рушійна сила персонажа: типи чуттєвості, ненависті, іншості, віри, розуміння та уяви.

Потім паралельно виконуються паралельно:

“Той, хто керується вірою, пов’язаний із тим, хто керується чуттєвістю; їх характеристики схожі, оскільки у чуттєвої людини переважає віра, оскільки вона діє як спаситель. Хоча чуттєвість є шкідливо конфіденційною і важкою для хитання, віра є благотворною. Поки чуттєвість шукає насолоди, віра - чесноти. Хоча чуттєвість не відмовляється від шкідливого, віра не відмовляється від благословенного ».

“Той, кого рухає розуміння, пов’язаний з тим, кого рухає ненависть; їхні риси схожі, бо мудрість переважає у ненависника, оскільки він діє як спаситель. Хоча ненависть є шкідливо недовірливою і прихильна до свого об'єкта, мудрість - це вітання. Хоча ненависть шукає неіснуючих вад, мудрість справжня. Хоча ненависть засуджує самих істот, мудрість лише засуджує їх ».

“Той, хто керується уявою, пов’язаний з тим, хто керується минулим; їх риси схожі, оскільки у мула часто виникають тривожні уявлення, коли він прагне створити в собі стан порятунку. Подібно до того, як мідію турбує її клубок, так само фантазія виливає різні можливості. Подібно до того, як мідія вагається через свою поверхневість, так і фантазія кульгає через свої мрії ".

Тріада чуттєвості, ненависті та іншості часто трапляється і в каноні, хоча і не як типи характеру, а як три "шкідливі корені":

«Людину збуджує чуттєвість, злить ненависть, засліплює мідія: над нею панують і ображаються; таким чином він занепадає ні собою, ні тим, ні іншим, ні тим, ні іншим, і відчуває лише біль і гіркоту у своєму серці ».

Сам Буддагоса зазначає, що "інструкції щодо розпізнавання персонажів не були залишені нам повністю, ні в текстах, ні в коментарях, а ґрунтуються лише на думках деяких вчителів". Однак використання “шкідливих коренів” для визначення типів характеру було неможливим, оскільки їх оригінальна формулювання, безумовно, базувалася на спостереженні негативних типів людини. Віра, розуміння та уява є подальшим доповненням, завдяки чому за допомогою цих нових пар протилежностей можна класифікувати людей із більш позитивним ставленням. У випадку з вірою та порозумінням це вдалося, але вже навпаки нерозумності, уява зовсім не схвалює. Один з найбільших церковних отців тайського буддизму, Ваджіраньянаварааса (1859-1921) надає такий негативний відтінок навіть вірі та розумінню. Віра, за його словами, є ознакою відсутності інтелекту, подібно до лагідності.

«Розуміння теж не завжди є перевагою. Якщо воно надмірне, це може бути тягарем, який за відсутності належної психічної поведінки або на основі неправильних знань тягне одного в прірву надзвичайно помилкових поглядів ».

Це засудження зрозуміло, оскільки буддизм зберігає похвалу лише за Будд, тобто просвітлених.

Розпізнавання типів персонажів

Його Буддагоса перераховує п’ять аспектів: «Те, що пізнається чуттєвим, ненависником тощо. людський? 1. його поза (ходьба, стояння, сидячи, лежачи), 2. його діяльність, 3. його їжа, 4. його погляд, 5. його духовність ». Потім опишіть їх так:

1) «Чуттєвий чоловік, коли він йде звичайним способом, вимірює ноги повільно і рівномірно, рівномірно піднімає їх вгору, а кроки пружинисті. Ненависник діє так, ніби хоче копати пальцями на ногах, жваво опускає ноги, жваво піднімає їх, і кроки його шарудять. Муля стурбовано йде, нерішуче ставить ногу, нерішуче піднімає її, і її кроки раптові. Стоячи, чуттєвий тип виглядає впевнено і привабливо, ненависний жорсткий, муля розгублений. Подібна ситуація з сидінням. Чуттєвий акуратно і не поспішаючи кидає своє ліжко, повільно лягає на нього, згортається і спокійно засинає; прокинувшись, він не відразу прокидається, відповідаючи із запізненням, ніби неохоче. Однак огидний і поспіхом кидає своє ліжко, кидається на нього і засинає, насупившись; прокинувшись, він підскакує і відповідає так, ніби його образили. Потім Муля кидає ліжко і спить здебільшого на животі, розставивши руки та ноги; прокинувшись, він бурчить і мляво прокидається ».

2) «Підмітаючи, візьміться за мітлу з чуттєвою майстерністю, підмітайте чисто і рівномірно, не поспішаючи і не розкидаючи пісок, ніби розкладаючи квіти. Огидний енергійно стискає мітлу, підмітаючи мочку рани, ні чистою, ні рівною, видаючи невигадливий шум і б'ючи пісок з обох боків. Муля тримає мітлу вільною, не підмітаючи ні чистою, ні рівномірною, просто перемішуючи пісок там, де вона торкається. Як і в підмітанні, у всіх його діях, будь то прання чи фарбування тощо, органи чуття вмілі, витончені, рівномірні та обережні; огида працює поспіхом, жорстко і нерівномірно; а муля громіздка, жалюгідна, нерівномірна і нерішуча. Чуттєвий одягає свою сукню впевнено, ні занадто щільно, ні надто вільно, і рівномірно покриває тіло навколо. Ненависник носить його занадто щільно, не покриваючись рівномірно навколо себе. І муля одягається вільно і безладно ».

3) “Чуттєвий любить соковиту і солодку їжу, формує не надто великі, округлі клювання під час їжі (люди їдять вручну в Південній Азії), їсть повільно, звертає увагу на смак їжі і радий знайти щось смачне в своєму жебрацька чашка. Ненависник любить гостру і кислу їжу, їсть поспішно, наповнює рот і не звертає уваги на смак їжі; якщо він знаходить щось погане у своєму жебрацькому чашці, він дратується. У мула немає улюбленої їжі, коли він їсть дрібні крихти, які впали з квадрата в його чашку, вимазуючи рот туди-сюди, поки його думки блукають ».

4) «Якщо чуттєвому щось подобається, він довго на це дивиться, ніби захопившись, він також схоплює в цьому незначні чесноти, але справжніх помилок він також не помічає; коли він продовжує далі, він обертається із жалем, ніби не бажаючи розлучатися з ним. Якщо ненависникові щось трохи не подобається, він дивиться на це швидко, ніби втомився, схопивши в ньому незначні вади, але не звертає уваги і на справжні чесноти; коли він продовжує, він обертається без жалю, ніби не бажаючи розлучатися з ним. Муля у всьому поєднується з іншими: коли він чує, як інші капають щось, він капає теж, коли чує, як інші щось хвалять, він також хвалить, але насправді він відчуває байдужість - байдужість до невігластва.

Оскільки віра пов’язана з чуттєвістю, порозуміння з ненавистю, уява з іншим, постава, активність, їжа та погляд типу характеру, в якому вони домінують, схожі. Тому Буддагоса бере їх лише на окрему лінію, коли обговорює їх духовний світ:

5) «У чуттєвій людині ми часто стикаємося з такими рисами, як обман, обман, гордість, туга, честолюбство, незадоволення, кодифікація, марнославство. Ненависть характеризується гнівом, ненавистю, зневагою, тиранією, заздрістю та скупотою. А для мула - впертість, вульгарність, хвилювання, занепокоєння, незграбність, уперта прихильність. У того, хто керується вірою, ми часто стикаємося з такими рисами, як щедрість, шанування святих людей, пошук істини, підбадьорювання, чесність, чесність, довіра до того, що заслуговує довіри. А для того, хто керується розумінням, є звичні лагідність, плекання доброї дружби, помірне харчування, уважність і тактовність, пильність, обурення обурливим зусиллям. А для того, кого рухає уява, усне спілкування, комунікабельність, зникнення належних практик, нестабільність, нічне куріння (= планування) та спалах вдень (= побоювання), плескання ».

Згідно з його Буддагосою, найкраще, щоб учитель мав здатність читати думки - це один із п’яти фокусників, яких ви можете отримати, практикуючи зосередженість, - а якщо ні, уважно спостерігайте і розпитуйте своїх учнів. Потрібно бути настільки обережнішим, каже він, бо, наприклад, ненависник може поводитися як чуттєвий, якщо ти звернеш увагу на те, що робиш. Крім того, поведінку змішаних типів неможливо чітко визначити.

Теми медитації

Буддійське чернецтво дійсно дає можливість досконально пізнати учня. Молоді ченці зазвичай збираються навколо вчителя, їхнє життя є постійною міграцією, вони залишаються на одному місці лише в місяці сезону дощів. Вони не можуть мати іншого майна, крім своїх трьох жовтих фат, жебрацької чашки, бритви, голки, фільтра для води. Їжу вони отримують жебрацтвом, і вони повинні постити з полудня до світанку наступного дня. Бідність, безпритульність, самообмеження служать для того, щоб жити своєю найважливішою діяльністю, спогляданням. За винятком сезону дощів, це свого роду рухлива психологічна лабораторія, де психолог (майстер) може роками вимірювати ефективність своїх методів медитації на здорових та здорових експериментальних суб’єктах (своїх учнів). Коли майстер познайомиться з характером свого учня, шкідливі риси можна врівноважити і змінити. Ретельний вибір умов життя може допомогти в цьому: притулок, одяг, жебрацька чаша, дороги, села, люди, їжа, постава - але перш за все правильна тема медитації.

«Персонаж мулі - це притулок з видом, з якого ви можете сидіти в сторону чотирьох екваторів. Що стосується постави, то доречна ходьба. Інші такі самі, як і для ненависного персонажа ". (Тим часом варто процитувати кілька додаткових висловлювань із Визвольного шляху Упатіси: “Мул може носити одяг, їсти їжу, гуляти селом, яке щойно приходить до нього”. Важливим є “жити поруч і покладатися у вашому вчителі. У чуттєвій людині бажане викликає віру. У ненависної людини це відразливо. У мула це не розслідування ".)

“Усі вказівки, які стосуються ненависника, відповідають мотиву, спрямованому на віру.

Керуючись розумінням, все підходить для притулку та для відпочинку.

Притулок, керований уявою, не підходить для виду, з якого відкривається вид, і сидячи ви можете дивитись на сади, гаї, озера, звідки приємний вид, вид на села, міста, сільську місцевість, сині сутінки гір, бо вони сприяють плесканню уяви. Тож живіть у притулку, як глибока печера, вкрита лісом ... Крім чуттєвого характеру ".

Але викорінення чуттєвості, ненависті, іншості та інших поганих якостей та звичок аж до несвідомого коріння не може бути вирішене простим підбором оточення, справжня боротьба відбувається всередині. Буддійська медитація намагається досягти цього двома шляхами: шляхом створення душевного спокою та створення ясновидіння. Перше насправді робить розум придатним для останнього, для поглибленого вивчення за допомогою вправ, що фокусують увагу.

Шлях очищення перелічує сорок тем медитації, які можуть бути предметом концентрації:

Десять районів: земля, вода, вогонь, вітер, синій, жовтий, червоний, білий, світлий, закритий простір.

Десять гидот: роздутий труп, плямистий труп, розколений труп, розсічений труп, подрібнений труп, розбитий труп, подрібнений та подрібнений труп, кривавий труп, глистоподібний труп, скелет.

Десять спогадів: Просвітлений (Будда), Ідея, Спільнота, чеснота, дарування, диви (сяючі небесні істоти), смерть, тридцять два обличчя тіла (волосся, волосся, нігті, зуби, шкіра, плоть, сухожилля, кістка, кістковий мозок, нирка, серце, печінка, діафрагма, селезінка, легені, кишечник, брижа, шлунок, кал, жовч, мокрота, гній, кров, піт, шкіра, сльози, шкірне сало, слина, шлак, суглобова сироватка, сеча і мозок), дихання, спокій.

Чотири піднесені житла: любов, співчуття, радість разом, неупередженість.

Чотири безформні стани: нескінченний простір, нескінченна свідомість, ніщо, ні сприйняття, ні несприйняття.

Сприйняття їжі огидною.

Визначення чотирьох елементів (земля, вода, вогонь, вітер).

Серед них є лише дві теми медитації, які є завжди і для кожного порятунком: споглядання любові та смерті. Решта корисна лише для певних людей за певних обставин. Чуттєвий тип характеру - це спостереження за десятьма гидотами або тридцятьма двома гранями тіла. Для ненависника - чотири піднесені житла або чотири кольорові кола. Спостереження за їх видихом та вдихом - це тип характеру, керований глупотою та уявою. Для тих, хто керується вірою, перші шість - це спогади, а для тих, хто розуміє, - це роздуми про смерть, мир, огиду їжі або визначення чотирьох елементів. Інші кола і чотири безформні стани - тема медитації для кожного персонажа, за умови, що муля концентрується на об’ємному контурі, «розміром кошика з ситом для зерна або, принаймні, блюдця», оскільки його легко сплутати в більш обмежений простір. Навпаки, у керованого уявою менше коло, бо великий об’єкт дає можливість уявити уяву.

Що стосується практики, то майстри медитації теравади завжди рекомендували лише кілька тем медитації, придатних для будь-кого, найчастіше спостереження за диханням.

Буддизм може означати лише тимчасову та обмежену роль для типології характеру, оскільки його метою є розкриття нетипізованої цілої людини.