І цього тижня Міклош Папп відповів на запитання 777 читачів!

самогубство

Я хотів би запитати, що Церква говорить про самогубства? Чи може бути для них порятунок? Чи здатний Бог взяти до уваги, що існує безвихідна життєва ситуація, коли ніхто не бачить іншого виходу, чи це таке нехристиянське ставлення, що можна бути впевненим, що вони будуть засуджені за таке?

Важко писати про це, тому що хочеться бути милосердним до самогубців та їхніх сімей одночасно, і в той же час бути милосердним до гріха. Як і Христос, ми повинні розрізняти вчинок і людину. Людина ніколи не є таким, як її вчинки, тим більше жодна дія. Тому, якщо хтось покінчив життя самогубством, слід не лише думати про цей вчинок, ототожнювати його. Ми можемо вірити, що всевидючий Бог вивчить і все життя цієї людини, а не ототожнить його з одним чи останнім вчинком. І оскільки все може побачити тільки Бог, ми не можемо судити про людину людини: "не суди!" воно стосується людини, воно належить лише цілісно бачучому Богу, що вивчає серця та нирки.

Отже, Церква не говорить ні про Юду, ні про Гітлера, ні про самогубців, що вони, мабуть, були прокляті - тільки Бог знає.

Однак ми можемо і повинні судити про наші дії. Відповідно до офіційного вчення Церкви, навмисне та навмисне самогубство є гріхом (Катехізис 2280). Гріх проти Бога, бо Він дав життя назавжди, Він мав з нами план у своїй рятівній роботі, у своєму винограднику. Гріх проти самолюбства, тому що самолюбство хоче спасіння, життя. Це може бути серйозним гріхом для сім'ї, для тих, хто залишається тут: залишити їх самих, вийти з розв'язування напруженості, і дуже болісно те, що це дає зразок. Можливо, син нинішнього підлітка сердиться на батька за його самогубство, але через 20 років у своїй важкій життєвій ситуації він може пам’ятати батьківське “рішення”. І батько тягне його в могилу разом із ним через 20 років. За Платоном, це гріх, тому що людина залишає «сторожовий пост, де були встановлені боги, він залишає поліста там, де він повинен робити», тож це гріх проти громади, його сусіда. Кожне самогубство має певний ступінь егоїзму, жалості до себе, що не має значення для тих, хто тут залишається. Церква також називає співучастю тих, хто підбурює до самогубства, дає поради, не намагається відмовити це, підвести інших або практично допомогти.

Однак, на основі досліджень сучасних гуманітарних наук, час гріха змінився. Навряд чи існує, може бути, жодного, самогубства, вчиненого з абсолютно чистою свідомістю, з рішучістю. Ми не бачимо самогубств, які реалізують "ліберальне право покінчити життя самогубством", але ми бачимо в основному пригнічених, звужених людей.

Гріх здебільшого відбувається не під час вчинення вчинку (на жаль, це лише остання хвиля ковзання), а на схилі перед ним.

Існує величезна література про фази суїцидального схилу, яку ми повинні знати певною мірою, щоб ми могли помітити та допомогти. Гріх може полягати в нехтуванні схилом, у невибагливості вести своє життя, у віддаленні від Бога та близьких, у відсутності протесту проти психічного здоров’я та віри. Отже, ви там винні більше, коли ваш розум чистіший, ніж коли ви закінчуєте з собою. Якщо комусь не вистачає цієї чіткої свідомості внаслідок серйозних психічних захворювань або грубого зловживання, моральна відповідальність, а отже, і судження про самогубство, зменшується (Катехізис 2282). Незважаючи на всі наші жалі, співчуття кожному скорботному члену сім'ї, ми не можемо розглядати самогубство як "рішення", "втечу", "право на свободу", проте десь ми все ще знаємо, що так не годиться, хочуть захистити всіх від цього.

В основному це стосується самогубств: "вони не хочуть помирати, вони хочуть жити інакше". Це повинно допомогти всім, хто потрапив у біду: є альтернатива, ви можете попросити про допомогу, вам не потрібно поспішати, ви можете терпіти більше з Христом. Навіть при дуже важкій хворобі самогубство (евтаназія) - це поганий шлях, біль можна і потрібно полегшити, але також є цінність у пропонованих стражданнях, стражданнях з Христом.

Для тих, хто був таким у своїй родині, важливі дві речі: з одного боку, довіряти всевидючому Богу, який бачить померлого протягом усього життя (включаючи його скарби), і молитися за нього. З іншого боку, вони залишають за собою поганий зразок «рішення»: потрібно залишити батька та матір, а також їх погані зразки (включаючи поганий зразок родича, друга), а також скарби, добрий, візьми з собою.

Дозвольте мені також згадати про "нещасні випадки", які просувають лінію самогубства. Може виникнути «бажання померти, спати, шукати смерті», що спричиняє серйозну необережність (недбала безпека праці, необережне вживання наркотиків), необережний ризик (некомпетентне заняття небезпечними видами спорту, транспортування, що загрожує життю), навмисне невдале лікування, щеплення або екстремальне життя (наркотики, алкоголь, безглузде ожиріння). Такі, якщо він помре, можливо, ми можемо говорити не просто про нещасний випадок, а про тривале самогубство, саморуйнівний спосіб життя. Морально зовсім інакше, якщо хтось не має іншого вибору і допомагає, ризикуючи чи жертвуючи своїм життям (наприклад, пожежник), він жертвує своїм життям не з життя, а з любові, тож він герой. Як і Христос.

Наша перша дитина народилася півроку тому, тоді я справді відчув, що таке відповідальність за іншу людину. Вся сім’я отримує велике задоволення, і, звичайно, ми з чоловіком ладнаємо з маленьким. Я хочу велику родину, але в той же час мене турбує, що буде зі світом, в якому ми живемо? Тут я думаю про глобальні проблеми, такі як забруднення Землі, чи буде там питна вода, перенаселення тощо. Чи допустимо мати дитину, яка знає про них? Не егоїзм? Зрештою, я відповідаю за це, і я не хочу, щоб ви мали справу з такими проблемами, тому що я хочу велику сім'ю.

Ви дуже добре відчуваєте, що дитина також впливає на наше батьківство: адже ми не готові мати дитину готовим батьком. Багато людей відкладають народження дітей, оскільки «ми ще не готові», «навіть ми по-дитячому» тощо. Вам в основному потрібно знати: ми ніколи не стаємо батьками без дитини, дитина, що хитається на руках, дозріває до кращого та кращого батька. Морозиво вилизує назад.

Ми хочемо заохотити усіх радників: якщо вони достатньо зрілі (хоча і не ідеально), сміливо вирішуйте це! Довіряйте їх здоровому розвитку: звертайте увагу один на одного і на Духа, і нехай дитина впливає на них.

Тільки якщо ми вирішимо це, ми станемо зрілими батьками.

Дитина, яка вже народилася, має зворотну реакцію на багато речей: ми набагато краще дбаємо про свій шлюб, захищаємо своє здоров’я, молимося більш зрілими, розвиваємо свою духовність, тренуємося професійно. І ми починаємо думати набагато довше - і хвилюватися. Ми хочемо дати своїм дітям безпеку, щасливе життя. Але перегляд повсякденних новин та повсякденного життя дійсно може дестабілізувати сміття, війни, агресію, бідність. Ми чекаємо своїх дітей?

Здорова турбота батьків варта відповідального підходу у двох напрямках: щодо дитини та світу. Ми усвідомлюємо, що нашу дитину потрібно виховувати, щоб прийняти обидві сторони любові, тобто як прийняття, так і термінову любов. Прийняття (трохи більше материнської) любові дозволяє їй відчувати прийняття від Бога, мати можливість бути прив’язаною до своїх ближніх і любити себе. І любов, яка спонукає вас робити добро (трохи більш батьківську), необхідна для того, щоб мати можливість пробитися в джунглях майбутнього, стати на ноги, працювати. Обидва способи любові також готують вас до того, як Бог полюбить вас: ви неодмінно приймете, обіймете, «звільните» свого друга, а з іншого боку, ви будете закликати вас робити добро, створювати цінність, боротися, нести хрест. Саме через двозначність майбутнього наших дітей потрібно зміцнювати в обох способах любові. У заплутаному світі майбутнього буде дуже важко тим, кого не забезпечили в безпеці, обійнявши любов, і навіть тих, кого підняли до незалежності в ім'я "любові", не навчили боротися.

Але навіть якщо ми все робимо, ми знаємо, що нашим дітям буде важко. Але чи це досить вагомий аргумент проти їх існування? "Це буде важко" і "жоден" не на одному рівні. Бути, бути там, життя - це завжди найвищий порядок добра. Наші діти будуть тривати вічно, навіть якщо ми помремо, ми назавжди будемо належати разом. Більше всього варто, щоб наші діти народились, щоб ми виховували їх у братній спільноті. Було б бачення спостерігати лише за труднощами, а не за радощами. Бог багатий, він подарує їм і радість, і боротьбу! Крім того, я вирішую, що їм краще, якщо вони цього не роблять?

Як відповідальний батько ми працюємо над дитиною та світом майбутнього, але ми повинні усвідомити, що не можемо дати їм безпеки та щастя, яких ми бажаємо їм від чистого серця. Насправді ми не можемо гарантувати жодної абсолютної безпеки. Людина глибоко бажає безпеки, процвітання, щастя, і ми хочемо цього для себе та своїх дітей. І тоді на думку спадає Авраам, «батько віри», який покинув безпечне місто Ур за непевною обіцянкою. Нам нагадується Петро, ​​“скеля віри”, який залишив свій човен для мандрівного вчителя Ісуса. Очевидно, вони обидва залишили там безпечне життя через невизначеність віри. Насправді, все навпаки: вони зрозуміли, що найголовніше - це «забезпечити», щоб вони були добрими з Богом, наслідували Його, були присутніми у своєму житті. Насправді вони обрали найбезпечніший. Якщо ви хочете бути доброю до своєї дитини як батько, будьте обережними батьками в майбутній освіті дитини, формуючи світ, але перш за все ви хочете «забезпечити» найголовніше: мати дружні стосунки дитини з Христом, віру, безпечна система цінностей, спільнота віруючих.

Бачити всю історію і все майбутнє моїх дітей - це не міра людини.

Тому повна турбота також не про серце людини. Ця перспектива належить Богу, і Він може забрати хвилювання. Той, хто віддав би що завгодно, половину руки, на краще своїй дитині, дуже і дуже глибоко загляне в серце Бога-Отця. Він віддав Свого Сина за нас. Довіра!

Почався період Великого посту та покути. Це коли я завжди потрапляю до себе і шукаю основні виразки свого життя і намагаюся від них позбутися. Але я також бачу, що у мене немає таких «страшних» великих гріхів, і це змушує задуматися. Я наївний, не маю самопізнання чи пихатий, хто хоче посвятити себе святим? Іноді я перебуваю в покаянних обрядах, не роблячи аборт, у мене немає сексуального гріха, я навчаюся належним чином - важко ототожнюватися з великими покаяними.

Визнати наші гріхи дуже важливо. Він позбавляє себе найкращих шансів бути тим, хто не визнає і не хоче змінювати свої гріхи. Отже, не інтереси Церкви, священика, є справжнім покаянням, а власний інтерес людини. Суть гріха полягає у відставанні від найкращого з себе, від моїх найкращих шансів бути таким, яким я міг справді жити. Іноді я думаю, що нам слід зізнатися: «Я міг би молитися приємніше, працювати більше, любити щедріше ...» Гріхами ми не просто порушуємо заповіді, а «не живемо».

Я зрозуміла, що колись одного разу ходила на уроки віри для людей з обмеженими можливостями, і думала: «Досить трохи помахати, я все одно втомилася, вони теж не очікують блискучого уроку віри». А потім спалахнуло: якщо я не ношу класу, який зараз є моїм найкращим талантом, якщо я не віддаю все своє серце, вони не тільки втратять, але я “не” півтори години, Я просто тінь себе. Сенс гріха полягає в тому, що я не живу, я люблю на цьому рівні, і поки я цього не бачу, виверження не відбувається. Отже, Церква говорить не про гріх через суд, моралізацію, шкоду, а про життя: щоб мати своє життя і бути повноцінним.!

Вітається, якщо у вас немає серйозного зла! Ви також повинні радіти цьому, що добрий Бог вас утримав, у вас є спокуси і гріхи і для вас, проте вам вдалося протистояти. Період покаяння не бажає примусового самоклеймування. Але це стосується і вас, що до періоду покаяння слід ставитися серйозно. У цей час у Східній Церкві є довгі молитви про покаяння, до яких залучені всі, а не лише серйозні грішники. Якщо ми почнемо довго і щиро молитися за ці молитви покаяння, ми зможемо наближатися і наближатися до Бога. І тоді відбувається очищення: біля Бога я бачу недосконалості, дріб’язкові, приховані лихи мого життя. Хочу наголосити:

Християнське покаяння - це не просто психологічне самопізнання.

Справа не лише в тому, що я бачу грішну сферу свого життя, а у Великий піст уважно розглядаю її і намагаюся зцілити від них, щоб я міг наблизитися до Бога. Зворотне також справедливо! Спочатку приходьте до Бога із щирою смиренністю, і тоді ви побачите вади свого життя. Отець єпископ Афанасій сказав: «Спочатку світло, потім варто почистити вікно». Миття вікна у сутінках ввечері свідчить про його недостатність при ранковому сонячному світлі. Ви боролися там, де не повинні були, а бруд залишався там, де ви не помічали. Тож спочатку покірний підхід, покаянне почуття, а потім ми точніше бачимо наші гріхи та вихід.

Психологія говорить про «механізми самозахисту», що означають внутрішній захист: ми віримо, що ми добрі. Вони були створені в нас добрим Богом, бо якби їх не було, якщо б ми постійно сумнівались, ми б вирушили в похід, ми не змогли б жити, діяти. Як наприклад ліфт також має запобіжні гальма, щоб запобігти падінню ліфта у випадку відключення електроенергії. У Великий піст ми зараз вимикаємо ці жорсткі гальма, впевнено думаючи, і починаємо заходити біля щедрого, перехресного Бога і бачити все більше і більше нескінченності. Нам слід просто вірити, що ми можемо бути кращими, любити вимогливіше, приймати кращі рішення, щадити інших і бути більш дружніми з Богом. Нового Завіту, рівня Гірської проповіді, вже недостатньо, якщо людина не чинить великого зла.

Подякуйте тим, хто не має великого злого гріха, але все ж смиренно, з покаянням наближайтесь до Невидимості, Незрозумілого, Невичерпного і дозволяйте Благородству, Щедрості взяти вас.