Багато років він працював робітником у кількох компаніях, поки у віці сорока років йому не вдалося стати священиком, незважаючи на всі перешкоди. Однак він все ще перебував під наглядом Державної служби охорони.

Штефан Кома народився 30 квітня 1929 року в селі Чернова. Його батьки Йозеф Кома та Агнеша, н. Пеньова, у них було шестеро дітей разом, але, як зазвичай на цей час, лише троє з них дожили до повноліття.

Сім'я жила у скромних обставинах, обидва батьки виховували своїх дітей у християнському та національно свідомому дусі. Дитинство Штефана було насиченим християнськими заходами, і вже в цьому віці він зміг побачити якийсь глибший духовний напрямок, який у наступні роки мав вести його звивистими стежками до священичої місії.

У важкі часи економічної кризи батько Штефана намагався утримувати сім’ю як лісопильний завод у селі Турани, пізніше він також працював підсобним робітником у місті Ружомберок або на Бавовняній фабриці в Рибарполе. Комови також працювали разом на невеликому сімейному фермерському господарстві, полях і луках.

Якщо у вас також є порада щодо цікавого пам’ятника, пишіть на адресу [email protected].

Ви також можете підтримати Post Bellum на донорському порталі.

Студентські сходинки молодого Штефана вели до народної школи в Чернові, звідки він як обдарований учень потрапив до Ружомберокської гімназії Андрея Глінки. Його мрії про духовне життя, натхненні ідеями місіонерської діяльності, згодом привели його до єзуїтів у тодішній єпископській гімназії в Трнаві.

Однак життєві обставини повернули його до сім'ї та до гімназії Ружомберок. Однак фронт уже наближався до словацької території.

Війни в Чернові

Після спалаху SNP батько Штефана також опинився поблизу багатьох небезпечних ситуацій. "Це було в той час, коли мій батько працював підсобним робітником у Ружомбероку. Під час розстрілів протиборчих сторін багато німців та повстанців залишалися мертвими. Їх потрібно було поховати, і це забезпечило місто. Він також охороняв фабрику в Рибарполі, бо від цього залежала зайнятість та засоби до існування місцевих співгромадян. Однак під час однієї такої поїздки його спіймали в перестрілці партизанів з німцями, він опинився безпосередньо у вогневому блоці. Він на власні очі побачив нищівні поранення обличчя німецького солдата, який з агонією впав на землю всього за кілька метрів від нього. Це було Боже провидіння, що він сам не став мішенню якоїсь бродячої кулі ".

У цей важкий історичний період солдати обох таборів по черзі перебували в будинках місцевих жителів Чернови. Не інакше було і у випадку з будинком народження Штефана.

"Взимку 1944-45 років німецька піхота ночувала на соломі у місцевих жителів. Одного вечора я застав довгу людину зі значком СС, що лежав на кушетці на дивані. Він був дуже нещасний і повний вошей. Інакше було з солдатами вермахту, зокрема з вихідцями з Баварії. Вони були дуже працьовитими людьми. Донині я пам’ятаю одного з них, який показав нам фотографії своєї сім’ї, дому та ферми. Він сумував із сумом у голосі, що вдома насправді його нічого не чекає, все зруйновано. Тоді ти на власні очі побачив, що насправді є війна. Як це руйнує людські життя і відправляє невинно завербованих чоловіків назустріч смерті та остаточній поразці. Вони мали свої сім’ї, роботу, дім. І їм довелося наказувати кільком божевільним, щоб зустріти все це криваве божевілля ".

Громадяни Чернової часто ставали жертвами тривожних фронтових повідомлень. "Хтось поширив новину про те, що чоловіків із села відвезуть до таборів у Німеччині. Люди злякались і пішли ховатися за село біля джерела, навіть цілі сім’ї ходили туди і чекали в непевності, що буде. Лише пізніше прийшло повідомлення, що це було помилковим сигналом ".

Потім знову почали надходити новини про те, що вони одружаться з молодими людьми. "Спочатку я приєднався до 5-6 чоловік, і ми притиснулися до льоху у Стефана Блха, але нагорі в кімнаті німецькі солдати грали в карти, які ми вирішили сховати від села по коліна в снігу, до хатини на Вишні Ровна. У нас не було ні ресурсів, ні їжі, і пробути там довго було неможливо, було холодно. Незабаром ми повернулись додому, задимлені та зголоднілі. По дорозі ми натрапили на німецький екіпаж, який тримав свої позиції над Черновою. На той час мирним жителям було заборонено ходити. Тоді було не складно назвати нас партизанами, і якщо нас схоплять або розстріляють як підозрюваних, нічого не станеться. На наш подив, ми просто привіталися і дозволили пройти далі. Тому все своє життя я вірю, що існує якась сила, яка керує нашим життям і допомагає нам виживати в незвичних ситуаціях за незвичними збігами обставин ".

Після прибуття армій союзників місцеві жителі багато разів були свідками похмурої форми радянських визволителів: "Відступаючі німці попереджали нас зберігати цінні речі та все цінне, бо кажуть, що коли прийде" Іван ", він забере все порядок. Коли вони нарешті прибули, це був відчайдушний погляд. Кілька добре ображених солдат почали просити алкоголю. Вони поводились не дуже доброзичливо - так ми їх тоді сприймали. На щастя, вони пройшли через наше село порівняно швидко. Фронт довгий час стояв біля Ліптовського Мікулаша, але Ружомберок обійшов більш-менш без наслідків ".

Однак Штефан та його родина не дихали навіть пізніше. Вони зазнали тиску, пов'язаного зі спробою створити JRD (єдиний селянський кооператив) у Черновій, назвавши сім'ю Комових "дефектною сім'єю", яку потрібно розбити, щоб інші громадяни скорились і стали на шлях соціалістичної утопії.

Це не вдалося, і батько Штефана заплатив за це, втративши роботу, погіршивши стан здоров'я та екзистенційне становище сім'ї. Однак він ніколи не здавався, дотримуючись свого життєвого принципу, який завжди аргументував проти атеїстичної пропаганди комунізму: "Все, що є без Бога, зрештою обертається проти людини".

На шостому курсі гімназії Штефан потрапив до єзуїтської римо-католицької єпископської гімназії в Левочі. Через брак грошей йому довелося повернутися в Ружомберок, де він закінчив школу у 1948 році. Він вирішив навчатися у священичій семінарії в капіталі Спіш, де в той час викладало багато відомих католицьких священнослужителів.

Однак після захоплення влади комуністами ця установа потрапила під великий державний нагляд. Багато священиків було звільнено, переслідувано та ув'язнено. У 1950 році, коли Штефан закінчив другий курс семінару, було вже ясно, що його буде скасовано назавжди. Його мрія прожити життя, присвячене Богові, і допомагати людям почала жити на ньому протягом багатьох років. Натомість у нього був інший шлях - громадянин другого сорту, підготовлений для нього товаришами, що з часом стало справжнім випробуванням сили його віри.

священиком
Стефан Кома - сорокарічним богословом (1970). Фото - Post Bellum

Неписьменні риси, освічені лопати та кирки

Незабаром після закінчення канікул Штефан отримав наказ про закінчення базової військової служби. 12 вересня 1950 року разом зі своїм однокласником і другом на все життя Вінцентом Дорніком, якого режим також перешкодив духовному керівництву, він вступив на військову службу.

"Тут лейтенант іронічно прошепотів, коли ми збентежено стояли під час параду:" Чи читали ви книгу "Ганьба Хреста?" Отож!

Затримані мали прибути до концтабору в Лібаві протягом 48 годин, де стали ненадійними у складі ПТП (допоміжних технічних батальйонів). Їм сказали, що їх служба буде беззбройною і що перевиховання повинно складатися з важкої ручної праці.

На додаток до політичної пропаганди, вони також опинились у районах із катастрофічними гігієнічними умовами та умовами проживання: "Кімнати були холодними, ліжка тимчасово розкладені, і потреба виконувалась у великій траншеї без будь-якої приватності".

Після нетривалої підготовки кроки Штефана привели до Нового Йічина в Моравії, де він працював на будівництві фабрики для збірки танків. Потім він перейшов до будівництва кошари в Козлові, пізніше змінив ще кілька робочих місць: у Брунталі під час будівництва тиру він також побудував радіологічну станцію казарми в Оломоуці, військовий аеропорт у Пршерові, склади боєприпасів у Добронін та ін.

Коротше кажучи, солдати ПТП завжди були там, де військова будівельна техніка потребувала дешевої та ефективної робочої сили. У нього були неоднозначні почуття щодо командирів. Деякі командували своїм підрозділом, ніби також у покарання, і співчували солдатам, якщо вони відповідали трудовим нормам.

Гірше, однак, була поведінка висунутих на посаду кадрів нижчого рангу, а також політичних працівників, які мали викладати комуністичні теорії та їх науковий захист молодим засудженим вченим, що часом звучало буквально комічно, оскільки.

Солдат тримали разом лише усвідомлення приналежності та духовна атмосфера, яка, незважаючи на всі зусилля режиму, панувала серед солдат з числа священиків та богословів.

Стефан не уникав важкої праці. Однак і тут не відмовився від свого духовного шляху. Під час одного з пропусків по дорозі додому він навіть склав таємний іспит у маленькій кімнаті з колишнім професором спішської капітули, богословом, актором, а згодом організатором словацького католицького заслання Штефаном Нагалкою, якому довелося ховатися від держави потужність. Однак і надалі іспит вони не визнавали. Всюди було багато нелюдської праці та стандартів для виконання утопічних планів, і тому вони продовжили свою військову службу на невизначений час із цим сучасним рабом.

З невеликою зміною соціальної атмосфери після смерті Йосипа Сталіна та Клемента Готвальда, Штефан був остаточно звільнений у цивільне життя після більш ніж трьох років у грудні 1953 року. Однак замість духовної свободи його, як імовірного ворога комуністичного істеблішменту, знову чекала лише реальність найважчої ручної праці.

Штефан Кома (перший зліва) - фотографія періоду реконструкції церкви в Ліську (70-ті роки). Фото - Post Bellum

До бажаної мети

Після повернення з війни Штефан працював у державній компанії "Ставоіндустрія" робітником. Він прийняв свою долю з миром: «Важко пояснити - чому, але у мене завжди було внутрішнє переконання, що колись я рано чи пізно буду просто священиком. Це були лише тимчасові перешкоди та випробування того, наскільки я цього хотів ".

У подальші роки Штефан працював у водогосподарській компанії "Стредословенські стави", навіть закінчив технічне навчання в Жиліні, щоб підвищити кваліфікацію.

У 1960-х роках було незначне соціальне небажання, поєднане з остаточно марними зусиллями щодо реформування нереформованого комунізму. У зв’язку з цим ненадовго для самого Штефана світила надія. Однак його непокірний характер навіть у цей час не залишав товаришів у спокої, і тому всі його прохання про богословські студії регулярно відхилялись.

Лише в 1966 році, після кількох років спроб, йому вдалося вступити до Богословського факультету Кирила і Мефодія в Університеті Коменського в Братиславі. Протягом довгих 16 років, як йому довелося покинути капітулу Спіш шляхом державного втручання, коли він був молодим чоловіком.

Штефана також спіймали в школі бурхливі часи вторгнення Варшавського договору в 1968 році. Він навіть знову шукав державної влади, яка звинувачувала його в активній підтримці під час протестів. Це ще більше ускладнило ситуацію для нього в майбутньому, і великий знак питання навис над успішним завершенням навчання.

Стефан та інші непокірні студенти мали стати зразковою справою, щоб попередити інших скептиків, які заперечуватимуть необхідність захисту від "контрреволюції" нашими новооселеними радянськими братами. Однак, як і у всьому його житті, тут стояв промисел Штефана. За його долею стежив не лише режим та товариші, які намагалися його закрити, але й кілька людей, які погодились з католицьким інакомисленням.

Однак вирішальним фактором став однокласник Штефана з середньої школи Ярослав Занвіт, який був членом райкому КПУ. Перед самим днем ​​висвячення Штефана міністерство попросило думки районного комітету Комуністичної партії в Ліптовському Мікулаші. Там Занвіт гарантував, що Штефан буде вірним священиком, що врешті-решт вирішило і зірвало початкові плани його ліквідації. Штефан ніколи не забував цього людського жесту і через кілька років, з публічної нагоди 250-ї річниці заснування гімназії в Ружомбероку, він ще раз подякував йому перед своїми однокласниками.

Через багато десятиліть кроки Штефана нарешті привели туди, де він завжди належав - до одягу священика. До 1971 року працював капеланом у Бобровці. Згодом він служив капеланом у Наместово, так що нарешті його духовна мандрівка привела його в 1974 році до села Лієшек, де він працює донині пастором у відставці.

Але навіть тут нічого не було безкоштовно. Роками Штефан стикався з перешкодами, які комуністи перешкоджали йому. У рамках таємного Союзу державної безпеки, який називали римлянами, за ним та іншими "реакційними" священиками пильно стежили.

В його околицях було сформовано ряд таємних інформаторів та співучасників. Колючкою в їхніх очах була головним чином недовіра і протести Штефана проти нормалізаційного об'єднання католицького духовенства Pacem in terris, яке мало проголосити примирення церкви та соціалістичного істеблішменту. Однак насправді його діяльність означала все глибші втручання у функціонування Католицької Церкви в Чехословаччині та намагання відірватися від впливу Ватикану.

Стефан знав, що потрапляє в поле зору державної влади. Він реагував на всі інтриги та зусилля, спрямовані на його ліквідацію, як він знав найкраще і як робив усе своє життя. Твердою вірою, допомагаючи іншим та ручною роботою, якій він навчав протягом багатьох років і якої не уникав навіть під час духовної діяльності.

Він знайшов парафію в Лієсеку в запустінні. Своїми руками він разом з місцевими жителями здійснив масштабні реконструкції, а також капітальний ремонт церкви, будівництво парафії та багато інших ремонтів та будівель, що сприяло піднесенню духу села та здобуло повага та визнання місцевого населення.

Нарешті він впав до режиму. Незважаючи на те, що Штефан Кома - людина, яка ніколи не скаржилася, він все ще несе наслідки багаторічних страждань, жертовності та важкої праці на своєму тілі та душі.

Допоможи і тобі! Станьте членом Клубу друзів 20-го століття або надішліть одноразовий подарунок на свій рахунок
SK12 0200 0000 0029 3529 9756.

Приєднайся до нас! Чим більше нас, тим більша спадщина пам’яті для наших дітей.

Ми також можемо з Вашою допомогою зв’язатися з пам’ятниками!

Історії 20 століття - це проект некомерційної організації Post Bellum SK.

Він об’єднує сотні переважно молодих людей, які збирають мемуари. Вони записують інтерв'ю, оцифровують фотографії, щоденники, архівні матеріали та зберігають їх у міжнародному архіві Пам'ять нації.