Волосся назовні, волосся назовні, але коли, волосся назовні?
Ми нарешті ведемо блоги! Наш перший допис у блозі написаний (у моїй голові) три роки тому, і тема з’являється в кожному карнавальному хвості між мною Естер та Естер. Оскільки завтра - м’ясолюбний вівторок, це знову актуально. Тож ми не поспішали, хоча я хотів би написати про поспіх.
Це все величезне, що можна побачити все більше і більше ові: традиції важливі, вихователі дитячих садків хочуть захопити магічну силу народних звичаїв. У такі часи наші душі завжди радіють, бо це теж наша місія. У той же час деякі елементи традиції є неточними і тим самим втрачають крила біля дітей. Це також стосується спалення або занурення гібіскуса, яке проводиться сьогодні наприкінці лютого, приблизно в останні дні карнавалу.
Спалення/кидання гібіскуса у воду - це звичай квітки в неділю. Тож в останню неділю перед Великоднем, на початку останнього тижня посту, наші предки обробляли його. Це припадає на 5 квітня цього року.
Якщо ви трохи послухаєте тексти пісень, що додаються, стає зрозумілим:
Волосся виходить мало, волосся виходить, приходьте в содовій янці!
або: Волосся мало, маленький присосок, у соді, сфера!
Мешканці села, які вже намагаються поститись, наполегливо закликають прийти до Великодня із запахом на Великдень.
Цікаво, чому тоді цей звичай закінчувався карнавалом у садочках та школах? Під час карнавалу, особливо на карнавальному хвості, ми натрапляємо на різноманітний набір звичок, що імітують похорони або пов’язані з розпалюванням багаття.
У високогір’ї бас похований, що свідчить про те, що період втіхи на деякий час закінчився. Автобуси в Мохачі ходять біля величезного багаття. На краю та довжині угорців було прийнято підпалювати або поховати маріонетку старого або старенького, набиту соломою. Вони також відзначають зимові поховання, карнавальні поховальні звичаї, початок посту та приблизний час початку земляних робіт. Не раз чудово творчі, але в устах дошкільнят, навіть не випадково супроводжувані текстами, вони надають фігурі символ зими. Крім того, на цих ляльках часто є клейма (зроблені з буряків, цибулі, гарбуза), які, побачивши почуваючу себе вихователькою дитячого садка, виростають на сотню рук, щоб вони могли одночасно закрити очі всіх поронів. Тож звичка до зимових похорон не обов’язково може бути введена в дошкільні установи в оригіналі.
За своєю суттю він дуже схожий, але акцент робиться на тому, щоб носити його та вивозити з села. Його значення, звичайно, дуже різноманітне. Слово kiszi означає кислий суп, який їдять до нудьги в піст. Себаб є символом посту, але не тільки цього. Спочатку вбрання виготовляли з соломи, а потім одягали в одяг подружок нареченої, які одружилися восени попереднього року та на карнавалі того року. З цього можна здогадатися, що звичка також пов’язана з любовною магією. Перед тим, як спалити або занурити їх у воду, звичайно, одяг знімали з маріонетки, тіло кидали у вогонь і струмінь вручну. Дівчата спостерігали за дорогою солом’яних боліт у воді і також передбачали свій шлюб. Окрім заклинання родючості, проростання малого має щось спільне з весняним очищенням: вони зробили своєрідну магічну велику очистку. Вважалося, що в цей час із села покинуть усі «жучки» та хвороби. (Не можна не помітити паралель із давніми обрядами: діви приносять в жертву когось із себе, щоб захистити громаду від усіх негараздів.)
Розмитість зимових похоронів та вигнання, можливо, призвели до цього дивного явища, що вигнання було наприкінці карнавалу. Таким чином, однак, символ буде усічений, ми поховаємо зиму, яка ще не закінчилася, ми попрощаємося з постом, який тільки починається.
Як ми виганяємо ovis?
Ми завжди виходимо в наші танцювальні будинки та на заняття, звичайно не в цей час, а в квітні. Ми готуємо дітей заздалегідь. Навіть якщо сім’ї більше не дотримуються посту, є багато речей, які вони також із задоволенням вигнали б із свого життя. Деякі їхні ідеї: сварка, невдалий час, воші, капустяне тісто ... Ми робимо солом’яну маріонетку разом, а також виконуємо мотив запозичення одягу. Всі діти можуть принести одяг, якщо нічого іншого, кожен може прив’язати стрічку до ляльки. Потім ми вивозимо його з “села” у супроводі мелодії, проспіваної біля одного з виходів.
Ось приклад менш відомої краси:
Звичайно, будинки культури та дитячі садки зазвичай не мають гідного багаття або струмка з рясною водою, тому ми змушені зникнути з місця, що символізує село. Лялька може потрапити за завісу, ширму, але ми також можемо грати в річку, махаючи своєю лялькою з рук в руки. Ми кричимо на околиці, що ми хочемо, щоб ти взяв із собою.
Ми можемо показати відступ до села із закритими мостами іграшками.
Ми можемо включити в наші класи освячення сережок, і - я не кажу, що тому, що їх називають Віллу - ми також можемо додати чудову звичку стріляти.
Шановні всі ви, я обіцяю, ми представимось у наступному дописі в блозі, лише ці кілька думок вже дуже цікаві. Слідуйте за нами, подавайте заявку! Знаєте, це звичка щодня!
- Автор Вільяб Сабоне Касаш-
(Джерело: Zsuzsanna Tátrai - Різдво Еріка Молнар: Знамениті дні, святкові звичаї, Zoltán Ujváry: Карнавальні звичаї)