Дискусійний форум для розумних людей

Tibor bá ’онлайн

1271
Кожна людина має свою думку щодо релігії, точніше релігій, за винятком того, що ця думка стійка і в основному незмінна, хоча ситуація постійно змінюється.

Загальновідомо, що в європейській історії протягом багатьох століть держава та релігія, хоча і не одна, були тісно переплетені. Цей принцип (дещо на практиці) змінила Французька революція. Інтелігенція Старого Світу погодилася з тим, що держава повинна бути світською. Це мало бути краще, але це було не надто багато, і в меншій мірі такий стан зберігався в деяких країнах і відновився після розпаду Східного блоку.

І я використав термін Старий Світ, бо нащадки іммігрантів, що витікають з Європи на американський континент, але не лише там, є навіть менш світськими, ніж ті, що залишились на Старій Батьківщині.

Це, звичайно, нічого не змінює того факту, що європейська культура базується на дзюдо-християнському, тобто на біблійних віруваннях і моралі. Тим не менше - і я зараз рекомендую це ревностним віруючим - відокремлення релігійної влади від світської не тільки правильне, але і безпосередньо походить від Ісуса, який чітко заявив у своїй притчі дати імператору те, що належить імператору та Бог, що належить Богу.

І ми не повинні дивуватися, що XX-XXI. Страшенно швидкі соціальні та технологічні перетворення ХХ століття не залишили релігію незайманою. Сьогодні ми можемо стати свідками вбивчих терористичних атак терористів-смертників (які прямують до раю після вибуху) в ім’я Бога, тоді як у США фундаменталістські християнські права, озброєні єврейським лобі, ступили державна влада. Президент США (Г.В. Буш) публічно молиться Богові, чітко даючи зрозуміти, що діє за Божим натхненням і просить у Бога вказівки щодо рішень, які впливають на долю всього світу. У той час як у «світській» Європі все більше людей звертаються до Бога, що не суперечить тому факту, що багато століть церков і соборів не спорожняють, оскільки в нові часи нові люди шукають Бога, але не обов'язково в межах лоно традиційних релігій. Якби я хотів бути цинічним, я міг би сказати, що католицизм отримав 2000 років благодаті від людства, не приніс очікуваного, тепер вони шукають це в іншому місці (або не мають уявлення, що вони шукають).

«Сучасні часи» кількох десятиліть тому обіцяли відмирання релігій, і людині епохи було немислимо шукати Бога, чого ми можемо засвідчити. Однак це не означає, що традиційні релігії не втратять своїх послідовників до катастрофічної міри, навіть у таких традиційно християнських країнах, як Польща. І що набагато страшніше, разом з релігією, християнський культурний характер Європи слабшає, лише невеликий сегмент якого - прив’язаність 15 мільйонів європейських мусульманських кононів до своїх культурних традицій навіть через три покоління після імміграції.

Секти, карликові релігії (такі як конгрегація віри в Угорщині або саєнтологи в Угорщині) та екзотика, завезена в основному з Азії, такі як віруючі Крішни, буддисти, даоси та синтоїсти, в основному відповідальні за нову тенденцію. Дозвольте мені згадати.

Припущення, що релігії помруть в красивій тиші, залишалося лише слабкою ілюзією. Причина проста. Тільки релігійна віра, яка забезпечує основу кожної людської культури, може трансцендентно вийти за межі людського існування. Тому важко сказати, чи сучасна людина, яка живе в сліпучому електроніці, шукає бога чи сенс свого існування, чи просто не хоче бути остаточно знищеною. Відповідь на це питання можна знайти в моїх пізніших працях.

У будь-якому випадку, нам доводиться стикатися з тим фактом, що відродження релігійної віри в Європі знову розпалило ворожість між релігіями. У Західній Європі більшість людей, які вважають себе світськими, вважають, що "явище" завуальованих мусульманських жінок, що з'являються на вулицях, є не що інше, як відкритий виклик релігійного фундаменталізму християнській культурі, а не релігії.

Безпрецедентні явища вдарили їх по головах. Карикатура на пророка Мохамеда в датській газеті виявляється вагомою причиною для релігійних фанатиків, що мешкають за тисячі миль, вибухнути на вуличних заворушеннях, щоб підпалити датські консульства.

Той факт, що XVI. Папа Бенедикт, посилаючись на багатовікову цитату, що критикує вчення пророка Мухаммеда, був достатній для радикальних ісламістів, щоб убити католицьку черницю в Сомалі.

Ми можемо справедливо сказати, що віра та пов'язані з вірою культури співіснують мирно, мало чим глибоким бажанням, і навряд чи ми можемо вірити, що ситуація покращиться.

Сам іслам поширюється у світі більше, ніж будь-яка інша релігія, хоча їх ряди глибоко розділені самі по собі. Причина очевидна, їх віруючі живуть переважно в країнах, що розвиваються, де багатодітні сім'ї є нормою. Але Європа глибоко стурбована зростанням ісламу. Настільки, що, наприклад, парафіяльний священик підпалив себе в колишньому східнонімецькому в Ерфурті (додамо, незважаючи на пряму заборону католицьких доктрин), щоб звернути увагу християн на насувається небезпеку.

До цього можна додати нездатність суспільства розрізнити мирні мусульманські маси, вбудовані в європейське суспільство, та агресивні ісламські фундаменталісти. Якщо кілька років тому в західноєвропейських містах (таких як Париж) загальна відмова від ісламу була характерною лише для ультраправої меншини, то сьогодні це занепокоєння починає поширюватися на політичний центр і навіть ліберальні ліві. Словесна атака ісламу стала політично коректною, унеможливлюючи помірковані елементи з обох сторін.

Після цього не дивно, що в Росії та визволених країнах колишнього Радянського Союзу Православна Церква була оновлена ​​з нестримною силою після розпаду комунізму, який обіцяв "рай на землі". На думку деяких аналітиків, він завойовує прихильників фундаменталістського ісламу у ілюзорних мас, які очікували від комунізму справедливості та рівності.

Інші аналітики повертаються до вже вказаних причин, що причиною повернення релігійної віри є менше втрата ілюзій, а тим більше неможливість пояснити людське існування.

Але якщо ми думаємо лише про християнство, яке має близько 2 мільярдів послідовників, то слід згадати про свідомі екуменічні прагнення пап, які роблять акцент на існуванні Бога, щоб згладити релігійні розбіжності. Навіть той факт, що XVI. Папа Бенедикт заявив, що дарвінізм дуже сумісний з католицькими вченнями. Цим йому вдалося витягнути табуретку з суперечок щодо креаціонізму проти дарвінізму, який став інтелектуальним дизайнером, хоча віруючі ID (Інтелектуальний дизайнер) ще не зняли топірець.

Останній факт піднімає питання, що може бути причиною того, що, хоча вплив традиційних церков у західній частині Європи, безумовно, відступає, вона набула нових крил у провідної світової держави західного світу, США.?

Спостерігачі кажуть, що цей європейський відступ є лише очевидним. Це просто питання релігійної віри, яка трансформується, жорстка еклектична форма замінюється індивідуальною. Віруюча людина може вибрати а ля карт замість обов’язкового меню. Цей стан розгубленості добре ілюструють опитування громадської думки. У той час як у Німеччині задають питання: "Чи вірите ви в Бога?" У 1992 р. Лише 50% відповіли "так", тоді як до 2006 р. Ця кількість зросла до 64%. Те саме порівняння зроблено з "Чи вірите ви в життя після смерті?" Це дало 42% та 50% результатів.

Не можна заперечувати, що глобалізація руйнує добре відомий і звичний світ, який тримає людей у ​​постійному хвилюванні. Це хитке почуття штовхає людей в обійми рухів, які обіцяють відновити цінності, які були відомі давно і зарекомендували себе як надійні. Можна сміливо стверджувати, що фундаменталізм є прямим наслідком глобалізації, тобто це не що інше, як сучасний протест проти модернізації. І цілком природно, що XXI ст. століття протест набагато віддаленіший від усіх попередніх, причину якого слід шукати в діагностиці. Бо, згідно з вченнями провідних особистостей як християнського, так і ісламського фундаменталізму, соціальну кризу, яку можуть відчути всі, можна усунути лише поверненням до основ релігійних традицій.

Однак ці факти не вибухнули, а поступово стали відомими. Хорошим прикладом цього є робота соціально-політолога Семюеля Хантінгтона «Зіткнення цивілізацій та трансформація світового порядку», яка стосується зіткнення між ісламом та західними суспільствами. Перша публікація з’явилася у „Закордонних справах” у 1993 р., Але зі знаком питання в кінці заголовка. Через п’ять років робота була опублікована в розширеному виданні Touchstone Books, але знак питання вже вилучений з кінця заголовка.

Хантінгтон [доктор Семюель Філліпс Хантінгтон 18.4.1927 - 24.12.2008 (Гарвард). Доктор Хантінгтон все ще був серед нас на час цього посилання.] Звичайно, він американець і навряд чи знає, що з моменту початку Другої світової війни американський християнський фундаменталізм був майже таким самим тривожним і дивовижним, як ісламська версія багато європейців.

Це дивно, бо перші поселенці вирішили емігрувати до Нового Світу, в основному, щоб уникнути європейських релігійних воєн та релігійних переслідувань. Якщо комусь було важливо розділити державу та релігію, це було для іммігрантів, але не тільки це, звичайно, підтримувати секуляризацію. Жодна релігія чи секта не змогли і не змогли забезпечити собі ексклюзивну державу. Таким чином, секти мирно співіснували.

Те, що цей стан змінився на сьогодні, може бути предметом цілої книги. У будь-якому випадку, факт - і, можливо, я можу собі дозволити вживати цей термін - є "прикрим фактом", що XX-XXI. На рубежі ХХ століття християнський фундаменталізм разом із військово-промисловим комплексом опанував єдиною наддержавою Землі. Вплив цього факту на людство та людську віру на даний момент є незмірним або дуже вимірним.

Що стосується свого майбутнього, то в історичному минулому Людина ніколи не була такою непевною чи навіть песимістичною, як сьогодні. Врешті-решт, це може бути основною причиною того, чому (за відсутності кращого) сучасна людина повертається до якоїсь віри, і оскільки вибір справді багатий, це лише питання часу, і ми можемо знову відчути смак довгого невидимі релігійні війни.

_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________