Від стратосфери до кабаре

Іван де ла Нуес

липень

У червні 2006 року програма четвертого тисячоліття була присвячена радянському космонавту, який після насиченої подіями космічної місії був викреслений з історії. Йшлося про Івана Істойнікова, історія якого була остаточно відома в 1997 році, майже через тридцять років після подій і коли розпад СРСР був незворотним.

Книга під назвою Sputnik - видана Fundación Arte y Tecnología за підтримки Російської Федерації та уряду Іспанії - відновила біографію цього космонавта, який у 1968 році управляв космічним кораблем "Союз-2" з метою вивчення космосу. У ньому також було розказано про різке переривання цієї поїздки через вплив метеорита.

Оскільки ворожий напад, північноамериканський чи прибулець, не виключався, Кремль, на випадок виникнення мух, вирішив замовкнути цей факт. Світ був посеред холодної війни, і ні США, ні СРСР не отримали жодного сантиметра Космосу в своїй космічній гонці. Отже, заради комунізму Істойніков зник з усіх файлів, що підтверджували його участь у легенді радянської космонавтики.

Книга, спочатку двомовна, російською та іспанською мовами, була добре вигодована десятками фотографій, документів, факсиміле та іншими доказами життя Істойнікова, що "маленький Орфей врятований від держави".

Через кілька днів після цього ефіру все було розкрито. І було виявлено, що ця історія була художнім проектом Джоан Фонткуберти, есеїста та фотографа, яка зробила все можливе, щоб побудувати її в кожній деталі. (Була навіть офіційна скарга російського посла).

Ця детальна художня література, яка незабаром стала виставкою, наклала свій відбиток на фільм Ніколаса Алькали "Ель космонаута", перший іспанський фільм, створений за допомогою краудфандингу; або в Los Afronautas, фотосерія Крістіни де Міддель; або на колективній виставці Fake, куратором якої був Хорхе Луїс Марцо.

Ну, через десять років Фонкуберта зробив це знову. Цього разу ми знайшли це під час відновлення Ксімо Беренгера, валенсійського фотографа, який був захоплений Ель Моліно, якого він нав’язливо фотографував під впливом свого коханого, кубинського хореографа Негріто Полі, який відкрив двері гримерки для його та інші секрети знаменитого барселонського кабаре.

Таким чином, між фальшивою та фальшивою Фонкуберта подорожував від космосу до землі, від міжпросторової холодної війни до гарячого переходу кабаре. Простір, який від заворушень використовував сольфу режим - політичний та моральний - режиму Франко.

Переглядаючи видання «Смоктання з човна», опубліковане RM, мої підозри спочатку були спрямовані не на фотографію, а на літературу. Щось мені підказувало, що за текстами та піснями Маноло де ла Манча може стояти Васкес Монтальбан.

Виникає цікавість, що у фільмі «Людина в моєму житті» його детектив Карвальо бере участь у конференції про Вальтера Бенджаміна, яку проводить фотограф «Прізвисько Фонткуберта». Також те, що MVM вже використовував псевдонім Джек Декоратор, звертаючись до Барселони без моделі та без бренду, в якому ефект, що вимагається, походить не від туристичних кампаній, а від свободи.

Але, зрештою, ключ був у цих фотографіях (включаючи автопортрет). Як і ті аналогові фотографії своїх перших кроків, які Фонткуберта знайшов у шухляді, буває, що є підробки, які зроблені не для того, щоб приховати світ, а для того, щоб його розкрити.

З іншого боку, щоб відсмоктати човен, це не суперечить поверненню семидесятих років минулого століття, яке ми живемо сьогодні. З перевиданнями El Víbora, виправданням лібертаріанської Барселони або спогадами "поштучно", опублікованими Пепе Рібасом. Коротше кажучи, все це, як і фейк Фонткуберта, говорить нам, що іноді найкращі повороти - це саме повстання.

(*) На зображенні: Фотографія Ximo Berenguer (Joan Fontcuberta), зроблена в Ель-Моліно, Барселона, 1975 р. З книги Смоктати з човна, RM, 2017.

Місто-людоїд

Іван де ла Нуес

Коли місто нарешті визначено оруельським, може початися війна між туристами та мігрантами. З місцевими жителями посередині: непокоїться між служінням першому та вигнанням другого. Тим бажаним людям, які приходять витратити гроші, і "поганим хлопцям", які з'явилися на кордоні, щоб їх шукати. Обидва війська стикаються віч-на-віч завдяки цій економіці послуг, в якій ще ніколи не було ефекту "тяги", потужнішого за туристичну кампанію.

До розкриття такої дистопії місто спочатку здійснило канібалістичний ритуал поглинання себе, міський житель поглинув громадянина, а міські закони, як це не парадоксально, поглинули "право на місто" без роздумів.

Тож не випадково з цього можливого міста (фестивалів, конгресів та ярмарків: подій) зростає спогади того, що може бути. Ностальгія за Барселоною до бренду та моделі (не Моделі). Місто, магнітом якого було не що інше, як обіцянка свободи. Або навіть розпуста, щоб не отримати надто важливого значення. Ось як це зібрано в книзі «Чупар дель Барко», яка відновлює підривний аспект «Млина», із загубленими фотографіями Сімо Беренгуер та текстами та піснями Маноло де ла Манча.

Евокація іншої величини - це та, яку прослідковує Карме Грандас у Ласе Барселоні. Дослідження проектів, які на той час не отримали “так” від державних чи приватних органів влади і які протягом півтора століття формували історію паралельного міста. Ціла традиція змагань та нагород, що перекладають невблаганний пульс між міською суєтою та потребами громадян.

Це місто - більш ніж приховане, заархівоване - розміщується в катакомбах відхилених проектів, і його відновлення підтверджує, що зміни у його зовнішньому вигляді підтверджують мутації класів Барселони, їх пріоритети та узгоджений розподіл їх престижу. Якщо місто виявляється за тим, що воно збудувало, ми також повинні знати його за тим, що воно претендувало на будівництво.

Тут Іціар Гонсалес йде далі, пропонуючи, що найкраще, що можна зробити для міста, - це не будувати нічого нового. В умовах передозування пропозиції, яке породжує ця економічна модель, міське харчування стало б нашим порятунком, єдиним життєздатним способом перестати їсти одне одного.

У цьому випадку перевидання «Права на місто» також не повинно бути випадковим. Класика Анрі Лефевра, де очевидно, що туристична економіка представляє як місце споживання, так і «споживання місця». Те, що деіндустріалізація міста змушує його регресувати до середньовічного стану, незалежно від того, скільки розумного міста ми маємо під рукою. Або що перша міська функція держави полягає саме в бюрократизації нашого середовища проживання. Отже, демократія передбачає знання, перш за все, того, що ідеального міста не існує. Також немає ідеального мешканця: наша міська свобода зазвичай закінчується там, де починається сусідська.

У цій громадянській війні місто буде продовжувати функціонувати як той "стихійний театр", де відбувається політика. Ту саму політику, яку Іціар Гонсалес відмовився, маючи на меті почати робити це по-іншому.

Проблема в тому, що це не здається застосовним для міста, оскільки немає можливості залишити його, щоб врятувати. Чекаючи повернення нашого статусу громадянина, міські жителі зобов'язані продовжувати зливатися з містом. Будьте нашою метою перетворити або знищити його.

(*) Фотографія Маноло Лагійо: Проект Eixample (2012-2013), Барселона.

Фотографія, кабаре та опір

Іван де ла Нуес

Тут я ділюсь презентацією книги Смоктати з човна, наступної середи, 19:00, 19:00 у Фонді Foto Colectania у Барселоні.

Каже так:

Foto Colectania проводить презентацію книги Відсмоктуй човен, Ximo Berenguer, Horacio Fernández та Iván de la Nuez.
Редакція RM публікує цю роботу, яка відновлює для історії іспанської фотографії спадщину Сімо Беренгуера, автора, який передчасно помер у 1978 році у віці 32 років.

КНИГА

У період з 1975 по 1977 рік - популярний музичний зал у Барселоні Млин тримав на білборді шоу під назвою Відсмоктуй човен, що між гротеском і неприємністю він знущався з присосок, настільки щедро імплантованих у піренейський ґрунт, а хроніку переходу простежував до ударів розкриття та гумору.
Уважний до тієї катарсичної ролі, яка перевершила прості розваги, молодий фотограф вирішив згустити це історичне багатство в образи. Ximo Berenguer був валенсійським фотографом із Барселони, який брав активну участь у контркультурних рухах на початку 70-х, залишаючи нам цінні графічні свідчення демонстрацій, концертів, соціальних вимог та всіх політичних бурхливих моментів. Його передчасна смерть, спричинена аварією на мотоциклі, коли він повертався із звіту Канет Рок, залишила його файл у забутті. Нещодавно модель Смоктати з човна, що Беренгуер готувався запропонувати його як можливу назву знаменитої збірки «Слово і образ».

Діяльність, організована у співпраці з редакцією RM.

Вхід вільний. Обмежена потужність.
Після презентації буде запропоновано пиво Estrella Damm.
Друзі та партнери Фонду можуть мати зарезервовані місця.

Огр без благодійності

Іван де ла Нуес

Образ влади історично був таким же мутантним, як і той, який він відображає. І якщо сьогодні це має тенденцію до симбіозу, до тієї амальгами, в якій політика та економіка зламали свої контури, правда полягає в тому, що були інші часи, коли влада грошей та влада уряду відрізнялися, порівняно, своїм іконографічним зображенням.

Можливо, варто згадати ту "піраміду капіталістичної системи", яка стала "вірусною" на початку 20 століття. З його чітко визначеними ролями та грошовою сумкою, що займає трон, там, на вершині. Звідти весь загін мародерства: "Ми встановлюємо правила", "Ми оглушаємо вас", "Ми вас б'ємо", "Ми їмо для вас". І всі лежали на плечах тих, хто працював, щоб їх утримати.

Подібним чином ми маємо того пишного буржуа, якому «ніщо людське не чуже», бо йому належить майже все, - якого часто залучає Чумі Чумес. І настільки затуманений сьогодні припливом всюдисущої сили, що нам не завжди вдається знайти, але це в кінцевому підсумку завжди виявляє нас.

Спокуса персоніфікувати владу в державі і в її жахливому стані пережила моменти блиску. Таким чином руйнівний Левіафан Гобський. Або той благодійний Огр Октавіо Паса, який, як сказав би Рубен Блейдс, "дарує тебе, забирає, забирає і віддає".

Сьогодні, з іншого боку, держава розглядається як ще один елемент влади, навіть не найважливіший, хоча смайлики наполягають виключно на представленні влади в поліції.

Оновлена ​​через століття піраміда 1911 року зі знаменитою теорією 1% Томаса Пікетті. Звідти виявляється експоненціальне зростання нерівності у розподілі багатства і, водночас, вказує на домовленість між політикою та фінансами. Ось великий коктейль цього тисячолітнього капіталізму, що складається з державного неолібералізму, який проходить ту ж китайську модель, що і західні демократії, з авторитаризмом, що захищає ріст ринку. Або ринок, який стежить за зростанням авторитаризму.

Завдяки цій соляній дожі доктринальні уявлення були розбавлені: серп і молот, меч і хрест, або свастика поступилися місцем предметам, що перевищували ідеологічні символи. Агіографічне відтворення сили застаріло ще до нескінченного селфі грошей: машини і будинку, денних яхт і нічних вечірок; абсолютна непристойність витрат.

Благодатна територія для цього симбіозу, безсумнівно, є корупцією, з якою вирішили кіно, театр, роман чи образотворче мистецтво. Ця корупція, присутня на всіх рівнях, перестала бути винятковим явищем, перетворившись на модус дії, який перетинає суспільство і заплутує нас усіх, хоча ми, як Сартр із пекла, думаємо, що ми в безпеці або що корупція - це «інші».

На той момент чеський драматург Петр Сурек винайшов "Корумпований тур". Відвідуючи райони Праги, де живуть шахраї, і демонструють свої незаконно отримані будинки як «нові пам’ятники» нової економіки. Екстремальна форма світової спадщини.

З іншого боку, корупція розв'язала естетику, яка коливається між наркотиками та новими багатими, з таким розподілом "текієро", настільки типовим для допінгу товариства пограбування, їхніх приватних вад та державних грошей.

Коли журнал "Форбс" вирішив додати до свого списку Чапо Гусмана та прибутки від незаконного обігу наркотиків, ця нормалізація була запечатана, коли повернення назад, здається, немає. Саме звідти корупція стає нормою, а не винятком нашого часу.

Потім такі фігури, як саморобний чоловік, зникають з колективної уяви з тією ж швидкістю, з якою відміняється можливість приватного скарбу, що служить нам для розповіді історії особистості в капіталізмі. Тепер здобич потрапляє до державної скарбниці. А старий капіталізм, в якому підприємець отримав своє багатство, незважаючи на державу, породив фігуру корумпованих, які підтримують своє багатство завдяки державі.

Немає значення, що вони ті самі, що проповідують проти зла уряду, і, отже, вони присвячують себе зменшенню цього шляхом швидкого розкрадання.

Держава, в якій так, жахливість Левіафана залишилася, але його здатність розподіляти певне багатство або пом'якшувати якусь біду відбирається. Огр, репресивна фаза якого зберігається, і одночасно позбавляється його благодійності.

(*) На зображенні: послідовність твору Кармело Бермехо '10000 євро державних грошей поховано за координатами 42º 50 ′ 57,2172 ”північ і 2º 40 ′ 5,3688” захід ”.