"Коли він відкрив шосту печатку, я побачив, що стався великий землетрус, сонце стало чорним, як мішки з хутра, а місяць був як кров, зорі неба впали на землю, як смоковниця, зміта великий вітер, скидаючи свої незрілі зимові плоди. Бо його було висунуто, як сувій, і всі пагорби та острови зрушились зі своїх місць. Земні царі, дворяни, князі, багатії, можновладці та всі раби та вільні люди ховались у печерах та серед пагорбів. І кликали вони до гір та до баранів: Падайте на нас, і сховайте нас від обличчя того, хто сидить на престолі, і від гніву Агнця, бо настав великий день їхнього гніву. А хто витримає? »

апокаліпсис

Це написано в Об'явленні, глава 6, вірші 12-17, єдиний текст завіту, який займає 1 місце між ними апокаліпсис.

У період 2 століття до н. л. до 1 століття н. л. це був популярний 2 літературний жанр в єврейських колах. Апокаліпсис, як правило, різноманітний, але загальною рисою є надприродне одкровення (гр. Апокаліпсис - відкриття, одкровення), як правило, про історію та їх значення.

Завдяки ряду фантастичних образів, Одкровення Іоанна (також відоме як Апокаліпсис Івана) є одним з найвидатніших текстів у всій Біблії. Але в той же час на сьогоднішній день найбільш суперечливим - частково через рівень насильства, а почасти тому, що його бачення "кінця світу" надихнуло багато фундаменталістських рухів на спробу підрахувати, коли.

"Читання Об'явлення Івана часто стає нав'язливішим, ніж проведення часу", - сказав теолог та історик Чиказького університету Бернард Макгінн.

Джон не писав у вигнанні

Більшість біблійних дослідників, спираючись на внутрішні свідчення, вважають, що книга датується кінцем І століття нашої ери. Він погоджується із твердженням Ірінея Ліонського. Цей єпископ кінця II століття стверджує, що він був написаний за правління імператора Домісіана (він правив у 81-96 роках), але невідомо, на якій підставі він стверджує.

Також здається, що книга не є уніфікованим текстом, але кілька її частин є давнішими та спочатку мали інший контекст. "Це може бути більш раннє бачення, або Джона, або якогось іншого провидця", - пише біблійний Університет Райта Девід Л. Барр.

Ми майже нічого не знаємо про автора. Він представляється як Джон, що було досить поширеним ім'ям. Його не називають апостолом, а називають «слугою» Ісуса (1,1) і пророком (22,11). Він пише на острові Патмос. Зазвичай його оцінюють у вигнанні. Однак автор не згадує про причину свого перебування на острові, а пояснення щодо заслання було взято в той час, коли Патмос вважався колонією, що не відповідало дійсності. І коли він правив міф про організований гніт християн з боку Римської імперії (про це нижче).

Мабуть, він "стрибнув у небо"

Відкриття набуває форми листа, написаного "Сім церквами в Азії" (мається на увазі сьогоднішня західна Туреччина; 4:11). Джон описує, як було взято на небо, щоб він міг бачити світ з небесної перспективи. У своєму баченні він також перенесений у "останнє майбутнє".

Об'явлення Івана - це книга справді вражаючих видінь. Але не чекайте від неї безперервної історії. Надає серію графічних зображень, а не групу чи часову шкалу подій.

Ось ще одне видіння (Об 8: 8-13):

"Сім ангелів, що мали сім полів, готувались сурмити. Здув першим: був град і вогонь, змішаний з кров’ю, кинули на землю. Третина землі згоріла, третина дерев згоріла, і вся зелена трава згоріла. Другий ангел затрубив у ріг: ніби велика гора палала вогнем у море. Третина моря перетворилася на кров, третина морських тварин загинула, а третина кораблів була знищена. Третій ангел затрубив у свій ріг: велика зірка впала з неба, спаливши смолоскип. Він випав на третину річок і джерел води. Ім'я цієї зірки - Паліна. Третина води перетворилася на полин, і багато людей загинуло від води через те, що вони були гіркими. І зазвучав четвертий ангел, третина сонця, третина місяця і третина зірок, так що третій потемнів, а третій день і ніч потемніли. Тоді я побачив і почув, як орел летить серед неба, і закричав гучним голосом: Горе, горе, горе тим, хто на землі, коли почуються роги трьох ангелів, які ще не пролунали?

У розділах 13 і 14 важливу роль відіграють два звірі, один виходить з моря - море було поганим і грішним місцем в єврейських думках, одне з материка. 3 Звір «здобув здатність боротися зі святими і подолати їх »(13,7). Другий «здійснює всю силу першого звіра на очах і працює на землю та її мешканців вони поклонялися першому звіру”(13,12). Ніхто не може торгувати, не поклонившись їм, не довівши свою вірність "числу звірів" - 666. Обидва звіри є підлеглий дракону, який ототожнюється з сатаною (12,9).

Усі дії в апокаліпсисі Джона завершуються в розділах 19 і 20, коли він сам Ісус веде небесну армію в бій. Звичайно, Сатана та його сили будуть розгромлені у битві, але цього недостатньо. Він кидає свій сік у вогняне озеро (20:10). Нарешті, стару Землю замінює «новий світ Божий» (21: 1-8), в якому послідовники Бога житимуть у вічному спокої.

Це прославляє колективне прагнення до масової смерті

"Одкровення - це історія війни і фантастична історія. Войовничість тексту складається з велика кількість вбивств тих, кого автор вважає поганими. Але фантастичний елемент спонукає читача не мати стосунків з мертвими настільки, наскільки він їм співчуває ", - пояснює теолог і літературознавець Кайл Кіфер з Університету Бейлора. “Ця книга, як і багато вестернів та бойовиків, живиться насильницькою смертю. але лише ті, хто насправді "заслуговує на це" ".

Потім експерт з літератури Нового Завіту згадує сучасні культурні аналоги - глядачі не плачуть під час різанини орків Толкіна чи штурмовиків Дарта Вейдера.

"Але якщо хтось покладається на буквальні аспекти Об'явлення, тоді треба думати про окремі тіла, спалені Богом", - пише Кіфер. "З критичної точки зору, Об'явлення пропагує дуже сумнівну етичну позицію, яка прославляє колективне прагнення до масової смерті."

Однак теолог нагадує, що в реальному світі ми рідко зустрічаємо реальних людей і реальні ситуації як чорно-білі, тобто такі винятково і однозначно хороші чи погані, як представляє Одкровення. "Люди є вони стикаються з добром і злом, але всупереч тексту Одкровення, вони зазвичай змішуються в них різною мірою.,Висновки.

Ми визначимо, коли настане кінець світу?

Ми не знаємо, як перші християни тлумачили Одкровення Івана. Однак ми знаємо, що протягом більшої частини Середньовіччя ставлення св. Августин - він розумів текст символічно. Але пізнє Середньовіччя та його хрестові походи та епідемії чуми змінили цей переважаючий погляд майже на тисячу років.

З 13 століття і далі починає поширюватися ідея про те, що настає "нова доба", і ознаки її приходу можна спостерігати, порівнюючи історичні події з текстом Об'явлення. "З XIV століття цей новий спосіб тлумачення Одкровення став загальноприйнятим протестантським підходом. "Кожне нове лихо - природне чи політичне - вважалося вісником кінця днів,Пише Барр. Але оскільки світ якось вперто «відмовлявся закінчуватися», багато Писачів повернулися до більш символічного значення одкровення Івана.

«Апокаліптичні» (в розмовному сенсі) інтерпретації апокаліпсису Іоанна повернулися в XIX столітті, наприклад, завдяки диспенсаціоналізму, який побачив у книзі схему подій, що ведуть до кінця останнього періоду. І у них це добре до цього дня. Книжкова серія Left Behind, що описує кінець світу, натхненний Одкровенням Івана, продана у величезних 70 мільйонах примірників у США.

І хоча такі наївні буквальні інтерпретації, які в Об'явленні Івана бачать по суті передбачення майбутнього, широко поширені серед мирян, переважна більшість біблійників не мають високої думки про них.

"Жодна інша книга Нового Завіту не сприймається настільки по-різному непростою та професійною громадськістю,Кіфер нагадує, що відомі вчені Біблії часто збентежені Об'явленням Івана. Навпаки, рухи, засновані на захоплених ініціативах, охоче читають і висвітлюють це, особливо коли вони перебувають на маргінесі суспільства. Такі групи, як Свідки Єгови та адвентисти сьомого дня, навіть використовували Одкровення Івана як головний поштовх для їх відокремлення від інших груп християнства.

В історичному контексті символи часто є однозначними

Кайл Кіфер одночасно порівнює Одкровення Івана з чимось середнім між сучасною літературою фентезі та давньовилонським епосом Енума еліш: "Як і у вавилонському епосі, він розповідає історію божественних сил - Бога і Сатани, які борються за панування. У Об'явленні йдеться про те, чи потраплять Земля та її мешканці у сферу впливу доброго Бога чи злого сатани. І як Енума еліш закінчується створенням Вавилону, так і Одкровення закінчується створенням нового неба і нової землі ».

У той час як в Енума еліш богиня Тіамат розсічена, щоб сформувати небо і землю, в Об'явленні Сатана закінчується вогняним озером. "Однак в обох випадках надприродна сила порядку знищить силу хаосу, що загрожує людям, що призведе до довгострокового миру", - пояснює дослідник.

"Жанр апокаліпсису лежить десь між алегорією та міфом", - пише Кіфер. "Він алегоричний у тому сенсі, що багато символів відповідають безпосередньо певним сутностям."

Як найочевидніший приклад він наводить розділ 17, в якому автор описує жінку, одягнену в фіолетово-червоний колір і «нап’януту кров’ю святих», із татуюванням на лобі «Великим Вавилоном», що сидить на семи пагорбах, 4-9). "Джон каже, що її ім’я є" таємницею ", але для його розв’язання не потрібно багато проникливості. Він однозначно представляє Рим і був би визнаний кожним жителем імперії завдяки знаменитим семи пагорбам [пахорком, англ. пагорби] Рим " пояснює.

Подібним чином, корони та роги морського звіра є символами суверенітету та влади, сам морський звір, як символ Римської імперії, сила якого походить від зла (2,4), здається, незнищенний (3). Другий звір, ототожнений з фальшивим пророком (16:13; 19:20), представляє культ римських імператорів (яких шанували як богів з першого століття нашої ери, особливо у східних районах Римської імперії).

Мета Об'явлення та міф про переслідування християн

Зазвичай стверджується, що Одкровення Івана виникло під час переслідування християн. Це застарілі погляди, і переважна більшість дослідників повністю відмовилися від цих установок або суттєво їх змінили. "Переважна більшість нових досліджень роблять висновок, що за часів Івана (кінець І століття) офіційних або широкомасштабних переслідувань християн не було. Це був період відносного миру та процвітання, Розповідає бібліст Девід Л. Барр.

Барр зазначає, що імператор Нерон переслідував християн між 64 і 68 роками, однак немає жодних доказів того, що наступні імператори виявляли подібну ворожість або що ця ворожість взагалі поширювалася за межі Риму.. (До речі, те саме стосується й пізніше переслідування християн римлянами в III столітті, що також було в основному міфом. 4)

То яка ж була мета апокаліпсису Івана, якщо не підняти розум пригноблених християн із баченням нового неба та нової землі?

Барр згадує це Християни наприкінці І століття непослідовно підходили до римського імператора. Наприклад, автор Першого листа Петра вважав, що це так доречно вшанувати імператора та апостола Павла, щоб усі мали бути підзвітними своїм правителям (Рим. 13: 1-7). "Але Джон вважає весь імперський істебліал демонічним (наприклад, 17,9-14) », - підкреслює Барр. Імператор навіть мав свій культ, і між вшануванням імператора і поклонінням йому могла бути лише тонка грань, яка, за словами Барра, Джон точно збиралася розширити.

"Відповідно до старих поглядів, [Одкровення Івана] було написано, щоб втішити переслідувані християнські громади. Новий погляд майже прямо протилежний: була написана, щоб переконати громади, яким було дуже комфортно в Римі, відійти від нього та відокремитися від римського культурного життя,Пише Барр.

Цей висновок базується на реальності, наскільки негативно в тексті постає Римська імперія - як звір (13,1-4) і повія (17,1-5), що поклоняються сатані (13,4). Автор «бачить велика небезпека при компромісі з адаптацією або навіть асиміляцією римської культури."

І тому Іван посилається на свою суперницю, християнську жрицю, яка підходить до цих компромісів, на ім’я Ізавель, яка була давньою царицею ізраїльтян, яка підтримувала ідолопоклонство, поклоняючись ханаанському богу Ваалу (1 Царів 18-19). І він називає її супутницю Валаамом, іменем давнього пророка, який радить ханаанцям перемагати ізраїльтян найкраще, укладаючи з ними змішані шлюби, коли вони їх асимілюють (Числа 22-24).

(Якби Римська імперія справді систематично пригнічувала християнські громади, Барр сказав, що було б безглуздо приділяти стільки місця та зусиль її негативному зображенню).

Водночас протидія автора будь-якій асоціації з Римською імперією пояснюється його негативним ставленням до єврейської громади, яку він називає «синагогою Сатани» (2: 9; 3: 9). "Багато єврейських громад в Малій Азії були старими, добре зарекомендували себе і працювали протягом тривалого часу, щоб досягти різних компромісів, які дозволять їм брати участь у бізнесі, керувати державними посадами та дозволяти євреям відвідувати театральні вистави та інші культурні заходи", пише. "З точки зору Джона, вони приєдналися до іншої сторони".

Примітки:
1 - хоча в деяких аспектах він відрізняється від інших апокаліптичних текстів (він не є псевдонімом, автор не претендує на те, що був давно померлим пророком, як Даниїл 12: 4 і 9), і текст показує деяку схожість з пророчими книгами, згідно Девіду Л. Барру від пророчої до апокаліптичної книги, явно значно наближеної до останнього жанру
2 - з єврейських документів цих часів, крім апокаліпсису Івана, до Біблійного канону увійшла лише Книга пророка Даниїла (включена до Старого Завіту). Однак багато інших задокументовано, найбільш відомим є, наприклад, Книга Еноха
3 - на манер старозавітних міфічних істот Левіатана та Бегемота, які зіграли значну роль у книзі Йова
4 - За словами професора Нового Завіту та ранньохристиянського експерта Кандіда Мосса з Університету Нотр-Дам, офіційне наполегливе, цілеспрямоване переслідування християн у Римській імперії тривало близько дванадцяти років (детальніше у "Міфі про переслідування", Харпер Коллінз, 2013), приблизно в десять разів менше, ніж це зазвичай розповідають у старих джерелах, і історії про тортури святих в основному сфабриковані

Джерела:
Олександр Д. та Олександр П.: Ілюстрований довідник Біблії. Словацьке біблійне товариство, 2001.
Барр Д.Л.: Апокаліпсис Джона. В: Оун, Д. Е. (ред.): Супутник Блеквелла Новому Завіту. Видавництво Блеквелл, 2010 рік.
Холладей, К.Р .: Критичний вступ до Нового Завіту. Abingdon Press, 2005.
Кіфер, К.: Новий Завіт як література - дуже короткий вступ. Оксфордський університет, 2008.