Альбом «Посмішка» Енді Ленді - у Фельцуті більше не бракує дільничних лікарів
Ранковий звіт про віруси з коментарями, четвер, 31 грудня 2020 року
Приємно перемагати звідси - або радіо грає!
Ранковий звіт про віруси з коментарями, вівторок, 29 грудня 2020 р
Насіння мистецької битви
Близько місяця тому, 11 серпня, депутат від "Фідесу" Ласло Л., колишній державний секретар з питань культури, відвідав студію ATV "Пряма мова" і пояснив конфлікт навколо Університету театрального та кіномистецтва таким чином:
«Керівництво Університету театрального та кіномистецтва може мати іншу думку, вони могли б вести в іншому напрямку, вони могли б здійснити трансформацію в іншому напрямку, але наразі вони не в цій ситуації. (...) Справа в тому, що концепція управління Університетом театрального та кіномистецтва відрізняється від концепції управління. Не можна одночасно їхати у двох напрямках. Уряд мав ідею реорганізувати університети у структуру фундації ".
Я цитую ці висловлювання до Л. Саймона, тому що протягом тих тижнів ведучий у ефірах "Новин дня", де переважно розмовляє з опозиційними політиками та журналістами незалежних газет, неодноразово задавав питання: чи не помиляється Л. Саймон? уряд з великою виборчою владою може зробити те, що, на його думку, трансформує вищу освіту і, як її частину, виконавське мистецтво. Так само, як ви можете зробити з владою електорату призначати інших керівниками театрів чи університетів. Жоден з опитаних опозиційних політиків не відповів на його запитання. І відповідь є.
В умовах демократії нинішній уряд і парламентська більшість наділені повноваженнями керувати країною та приймати закони від електорату і не більше.
У житті суспільства існує багато сфер, на які не поширюються повноваження уряду чи парламентської більшості. У партійній державі ситуація інша. Матяс Ракосі якось сказав: "Ми, комуністи, відповідаємо за все в цій країні". Бо вони могли і вирішували все.
Коли я закінчив Економічний університет більше п'ятдесяти років тому, мій професор, який випадково був ректором університету, хотів взяти мене на кафедру асистента, але він не зміг, оскільки партійний комітет не прийняв що. (Я не мав політичної довіри.) Університет не мав достатньої автономії, щоб найняти асистента викладача або визначити навчальну програму з політичної економії - і все це вимагало схвалення міністерства та партійного центру. Ми жили в монолітній політичній системі.
Потім, в 1990 р., Як частина нової угорської демократії, університетська автономія була встановлена відповідно до логіки множинної системи, як це було Угорська академія наук та багато інших незалежних установ, а також свобода науки та автономія Академії а університети були закріплені законодавчо.
Відповідно до цього, ні уряд, ні парламентська більшість не мають повноважень визначати зміст досліджень в Академії або освіти в університетах.
Навіть якщо Академія та університети значною мірою фінансуються з державного бюджету, оскільки бюджет належить не уряду, а державі, країні.
Логічно, що Орбан, з іншого боку, який зобов'язався скасувати ліберальну демократію, встановлену в 1989-90 рр., І замінити її "неліберальною державою", підпорядковується не лише незалежним інститутам політичної системи (Конституційний суд, омбудсмени, Рахункова палата, суди), але вона прагне до цього і в неполітичних установах, таких як Академія чи університети. Це настільки ж логічно, як не терпіти ЦЄУ в країні та бажання ліквідувати правозахисні організації.
Подібно до того, як у партійній державі не існувало незалежних установ з монолітною структурою, так само не повинно бути і такої ж монолітної партійної держави у Фідесі. Якби опозиційні політики розуміли різницю між плюралістичною демократією та монолітною партійною державою, вони могли б відповісти ведучому, що те, що говорить Л. Саймон, є неприйнятним у демократії.
Це боротьба за свободу викладачів та студентів Університету театральних мистецтв за цю свободу від держави та уряду.
Лист християнських інтелектуалів до Аттіли Віднянського
Ми публікуємо повністю 11 відкритих листів християнських інтелектуалів.
Аттіла Віднянський, голова Опікунської ради, призначений керівником Університету театрального та кіномистецтва, першого вересня виступив у Прямій промові ATV про Дьєрдя Карсая, класичного філолога, вченого театру, кількох викладачів ELTE, про одного наукового товариства:
“Я ніколи не зможу пояснити Дьєрджу Карсаю, що таке нація, батьківщина та християнство, бо він не здатний прийняти те, що я думаю. Його мислення щодо цього є ексклюзивним і виключаючим ". Заява Аттіли Віднянського викликала різке обурення. Крім усього іншого, Дьєрдь Габор вважав ці заяви антисемітськими, оскільки Дьєрдь Карсай мав єврейське походження.
У цій гострій ситуації ми відчуваємо потребу говорити як християнські інтелектуали та як друзі, старі та нові колеги та шанувальники Дьєрдя Карсая.
Ми не вважаємо, що ці слова Аттіли Віднянського мають антисемітський зміст. Ймовірно, він не запам'ятав у розпалі суперечок, що єврейську інтелігенцію, яка відчувала і думала угорською мовою, звинуватили у національності та ворожості до християнства в 30-х роках. Нам здається, що Аттіла Віднянський лише натякнув, що Дьєрдь Карсай не поділяє його поглядів на націю, батьківщину та християнство. Ви, мабуть, маєте рацію щодо цього, оскільки загальновідомо, що дебати між ними розпочались багато років тому. Але якщо Аттіла Віднянський звинувачує Дьєрдя Карсая або в нетерпінні, або в антихристиянстві, він ні в якому разі не має рації.
Вся професійна робота Дьєрдя Карсая, що характеризується як класичний філолог, історик літератури, драматург чи викладач університету, характеризується глибоко відчутим, щирим патріотизмом. Незважаючи на те, що його робота широко відома, і він легко пише не лише угорською, але також французькою та англійською мовами, він завжди віддавав перевагу публікаціям угорською мовою. Він працював і пристрасно працює над реалізацією грецьких драм угорською мовою, в угорському театральному середовищі, і опублікував свої унікальні відкриття про структуру та приховані вислови драм, переважно угорською мовою. Вони експериментують з новими способами виступу, які наближають розповіді про грецькі драми до сучасної людини і своєчасно передають нам свої позачасові цінності. У тлумаченні Дьєрдя Карсая вони говорять нам тут і зараз, в нашій нинішній ситуації в Угорщині. Крім того, він пише свої студії такою вишуканою угорською мовою, у такому літературному стилі, що вони самі є перлинами сучасної угорської літератури.
У період з 1989 по 2004 рр. Дьєрдь Карсай викладав у Парижі, Страсбурзі, Кан і Ліллі. Йому запропонували постійну роботу в Університеті Лілля, але він не прийняв її. Він прийшов додому, тому що як угорський вчений, як угорський письменник, він був схвильований цією культурою, він хотів збагатити та передати цю культуру, і він хотів, щоб його діти були частиною цієї культури. Що й казати, зарплата французьких та угорських викладачів університетів ні тоді, ні зараз не була порівнянна. Той факт, що Дьєрдь Карсай та його дружина Ева Чоллані вирішили переїхати додому, можна пояснити їх прихильністю до батьківщини.
З тривалої роботи Дьєрдя Карсая ми не пам’ятаємо жодного випадку, коли б він підходив до християнства з негативним ухилом, і Аттіла Віднянський не міг би представити такого. Але якщо нам доводиться вирішувати складне філологічне питання з християнським автором, який пише грецькою або латиною, ми завжди можемо звернутися до Дьєрдя Карсая, який завжди готовий допомогти своїми впевненими знаннями та постійною доброзичливістю.
Угорські гуманітарні науки протягом багатьох десятиліть характеризуються тим, що вивчення античної науки, пізньої античності та раннього християнства, вивчення віку Отців Церкви та духовного життя середньовіччя утворюють нерозривну єдність. Серед практиків цих дисциплін є християни, євреї, агностики та атеїсти, але ніхто не винен в іншому, оскільки індивідуальна віра не є науковою проблемою. Зазвичай методологічні питання та наукові тези обговорюються на читацьких засіданнях Угорського товариства доісторії, Угорського філософського товариства або Угорського патристичного товариства, експерти та зацікавлені можуть послухати класичну філологію, історію філософії, вік отців церкви або середньовічна теологія. З цього кола вийшли провідні угорські вчені з угорського та міжнародного наукового життя, серед яких немає великої різниці щодо того, викладали в SzFE, ELTÉ, Університеті Дебрецена або Пеку, CEU, Кембридж. Дьєрдь Карсай - видатний діяч цієї групи угорських учених, що публікує угорську, англійську, німецьку, французьку чи італійську мови.
На звинувачення Аттіла Віднянський відповів Дьєрджу Карсаю Сократесу: наші переконання - в даному випадку наш патріотизм чи християнство - повинні виражатися не повторенням слів, а способом нашого життя. Але він міг також процитувати Христа: "Не кожен, хто каже Мені: Господи, Господи, увійде в Царство Небесне, а Той, хто виконує волю Отця Мого, що на небі" (Мт 7, 21). Волю Небесного Батька виконує той, хто виконує заповіді. І два найбільших: "Люби Господа, Бога свого, усім серцем своїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом". і "Люби свого ближнього, як самого себе". (Мт 22: 37-39). Кожен перевіряє себе, чи виконує вони ці заповіді, а потім подбає про те, щоб вони судили або говорили зі своїм сусідом. Але навіть тоді подумайте про слова Христа: «Не судіть, щоб вас не судили. Бо яким судом ви судите, так і вам буде суджено; і як ви виміряні, вони будуть виміряні і вам »(Мт 7, 1-2).
Ласло Бене - історик філософії, хабілітований доцент
Іштван Бугар - історик філософії та релігії, доктор Угорської академії наук, професор
Джудіт Д. Тот - історик літератури, доцент у відставці
Дьєрдь Хайдл - історик ідей, доктор Угорської академії наук, професор
Дьєрдь Геребі - історик філософії, хабілітований доцент
Тібор Герфель, філософ релігії, теолог, хабілітований доцент
Габор Кендеффі - історик філософії, хабілітований доцент
Левенте Надь - класичний філолог
Гаспар Парлагі - релігійний історик
Іштван Перчел - історик релігії та філософії, доцент
Руберт Сомос - історик релігії та філософії, доктор Угорської академії наук, професор