Голокост - це не заперечення інших страждань, а обійми всіх страждань, які руйнують людину та її громади! Обряд, який втілює біль, вразливість і надію в цілому.
Визнання унікальності Голокосту є моральною нормою. Допомагає зорієнтуватися, порівняти добре і погане, нелюдське та нелюдське.
Умовою створення людської якості, в якій Зло не перебуває постійно, є відмова від Голокосту, його релятивізація («щоб у геноцидах був лише один») та його бугелізація («щоб це не було так значний ”). Таким чином, Голокост може перетворити кошмар минулого на стовп благородного духу та надії. Ця думка не ексклюзивна.
Голокост - це справа всього людства, найглибша купа людських страждань, абсолют людського зла. Найбільший провал нашої цивілізації, найпроклятіша трагедія, стародавні, середньовічні, сучасні геноциди "відповідали" жорстоким версіям умов контакту на той час і не несли специфічних рис Голокосту так само, як " сучасник ”, етнічно-політичні розправи після Голокосту). Це не знецінює інші людські напасті, але в ньому можна знайти всі напасті людини і навіть страждання всіх живих істот.
Щодо Угорщини, то можна говорити про угорський Голокост, оскільки його жертвами стали євреї, які визнавали себе угорцями та громадянами Угорщини.
На додаток до терміна "Голокост" (що означає вбивство іудаїзму нацистами, розробленого на тривалість до останнього ірландського ядра, тобто його використання у поєднанні з прикметником "єврей" є невиправданим і втілює негативні почуття та/або відсутність знань) - за суворим винятком - історична наука визнає лише циганський/ромський Голокост. Дійсно, винищення циган часто було сильно пов'язане з повнотою Голокосту.
Згадування Голокосту - це не рейтинг різних людських мук і нещасть. Ніхто не заперечує право самостійно вибирати, яку втрату вони відчувають найбільш болісно. Він не організовує страждання в ієрархію, але в той же час порівнює трагедії як події, що виникають в результаті історичних процесів. Його головна мета - звести різні національно-етнічно-релігійні витоки до спільного людського знаменника. З цією метою він намагається пом'якшити всі, але принаймні істотно пом'якшити всі психологічні негаразди та їх наслідки (надзвичайне відпущення і жалість до себе, забобони, що унеможливлюють стигматизацію), спричинені Голокостом у майбутніх поколіннях.
Зробимо все, щоб пам’ять про Голокост не забила клин угорців, а стала обов’язковим матеріалом її збалансованої суспільної свідомості та тверезого підходу до історії. Щоб правнуки та правнуки колишніх жандармів, стрільців, авосів могли формувати свою долю без сорому, але у відриві від гріхів своїх попередників - як їх внутрішньої потреби. Так що євреї та неєвреї, цигани та нецигани, угорські та не угорськомовні громадяни можуть дивитись один на одного з любов’ю, передбачаючи та приймаючи довіру, не руйнуючи антисемітизм.
Підсумовуючи. Не будемо критикувати будь-кого з наших ближніх через його походження. Не будемо критикувати будь-яку політику, оскільки її представляють люди певного походження. А XXI. Саме на основі цих міркувань демократична угорська людина XIX століття опускається до жахливої пам’яті Голокосту як біль і урок для всього людства - але особливо як свого власного! - прийнято його суспільством, своєю нацією.
Автор - вихователь психіки, Нью-Йорк. вчитель історії