Викладання історії

журнал дидактики онлайн-історії

• Головна сторінка
• ПРО ЖУРНАЛ
  • СТРУМ
  • РЕДАКЦІЙНИЙ ПЕРСОНАЛ
    • РЕДАКЦІЙНИЙ КОМІТЕТ
    • НАШІ АВТОРИ
  • НАШИМ АВТОРАМ
  • ОГЛЯД
  • ПРО НАШІ ПРЕКВЕЛИ
  • ВИХІД
• АРХІВ
• БІБЛІОТЕКА ЗНАНЬ
• ВІДНОСИНИ
  • НАШІ ПРОФЕСІЙНІ ПІДТРИМАТЕЛІ
  • ПАРТНЕРІН
  • НАШІ СПОНСОРИ
• Викладач кафедри МТТ
  • Президентство

• Стовпці
  • Зміст
  • Навчання
  • Оголошення
  • Майстерня
  • Огляд
  • Горизонт
  • Калейдоскоп
• Тези доповідями англійською мовою
• Інший

GYÖRGY GYARMATI: Історіографія, викладання історії та «забезпечення національної свідомості» в кавалькаді медіатизованих минулих образів

Звичайно, відбувся перехід між історичною культурою в широкому розумінні та академічною історіографією, але історична наука - у минулому, навіть сьогодні - є лише однією складовою історично важливого культурного публічного дискурсу. Минуле, особливо завдяки постійно розширюваному жанру та різноспрямованій медіатизації сучасної інформації, є полем вільного полювання, де новий і новий результат історіографії з професійними умовами представляє лише тонкий фрагмент дуже різноманітного минулого сьогодення. Новіші результати професійно обґрунтованого тлумачення минулого, як правило, включаються в історичне суспільне мислення лише з подвійною затримкою, якщо взагалі.

Одним із елементів затримки є включення останніх наукових висновків у підручники, що використовуються в державній освіті. Навіть найоптимальнішим чином підручники використовують, опосередковують та перетворюють професійну новинку, яку поважає автор підручників, у навчальну програму з десятиліттям "часу на виконання". Наступний етап - пізня зрілість покоління студентів, що інтеріоризує модифіковані знання, оптимально припускаючи, що знання, набуті як навчальна програма, хоча і не є домінуючими, є альтернативою іншим типам соціалізації та іншим донауковим носіям інформації багатьох жанрів. . Однак питання полягає в тому, чи правомірно це вважати. Для переважної більшості представників дорослого покоління зустріч із підручниковою парафразою наукових досліджень припадає на досить вузький інтервал часу (у віці від 10 до 18 років) - не набагато більше, ніж одна десята "середнього" тривалості життя сьогодні. Таким чином, можна вважати більш природним, що навіть під час навчання, але тим більше внаслідок інших входів інформації, що надходять після нього, згасання навчальної програми залишається рівнем пізнання минулого, що також стає звичним явищем.

Так званий довгий XIX., Який тривав від Великої французької революції до Першої світової війни. Елементи колективної національної саморецепції (минулі панелі) склалися в 19 столітті, та чи інша з яких досі впливає на донаукову історичну культуру. Позначене довге століття стало періодом становлення в сучасну національну свідомість. У випадку Угорщини це відбувалося в подвійному культурно-політичному середовищі. З одного боку, велася постійна боротьба за незалежність проти базованої у Відні імперії Габсбургів, приправлена ​​боротьбою за свободу, щоб Угорщина знову стала суверенним, незалежним політичним утворенням на карті Європи. Це мотивувало мовну боротьбу - зробити угорську мову офіційною мовою, що використовується в державному управлінні замість латинської та німецької - і завершилося збройним конфліктом необхідності емансипації в 1848/49. під час революції та війни за незалежність.

З іншого боку, свідомість самої угорської державної нації дедалі більше стає культурно-політичною облогою. Угорське королівство, яке тим часом перетворилося на багатоетнічну (багатонаціональну) державу, регулювало права національностей сучасним законом1, але водночас зберігало доктрину unum corpus politicum (політична нація). На формування історичного суспільного мислення вирішальний вплив сприйняли революція 1848/49 та війна за незалежність (сучасна та перше покоління), а також інтерпретація минулого, що переплітало політичний публічний дискурс як фактор організації партії на півстоліття. століття. На той час це було «(близьке) минуле, яке жило з нами, історія, яка була короткочасною в поточній політиці. З часом, коли національності емансипірувались і вимагали автономії, авторитетна угорська відповідь застигла частково в консервативно-націоналістичному напрямку, частково намагаючись замовкнути все очевидніше питання національності. Якщо сказати дуже просто: у століття “національного пробудження” в Центральній та Східній Європі угорське політичне громадське мислення було водночас незначним, емансипаційним щодо імперського центру (Відень) і одночасно з національним статус-кво інші національності, що проживають на її території. 2

Майбутня річниця тисячоліття завоювання Угорщиною Карпатського басейну (890-ті роки) (1895) стала рідкісною нагодою показати - "історично довести" - велич нації, що угорці - найстаріша і найжиттєвіша "держава". формування нації "в Карпатах. в басейні. У першій половині тисячоліття Угорщина була зображена як християнське королівство, яке вважається чинником європейської могутності; потім став «бастіоном християнства»; а потім представлена ​​як шляхетна нація, яка веде війну, щоб повернути собі незалежність. Це було представлено «Десятитомником тисячоліття» під редакцією Шандора Сіладжі, який також є репрезентативним твором романтичної концепції історії, яка служить і зміцнює суспільне мислення. 3

Хоча тим часом романтику поступово відтісняли на другий план дослідженням минулого згідно з гносеологічним оптимізмом позитивізму, він уже залишився своєрідною «професійною внутрішньою справою». Асиметрію між дисциплінарним переосмисленням картини минулого та "очікуванням" суспільного мислення вдало описав молодий Джула Шекфё у вступі до біографії угорської держави під час Першої світової війни. […] цілком античний, майже по-дитячому погляд на театральну історію, переконавшись на глибині серця, що це сприйняття є справжнім національним, успадкованим від наших предків, якого добрий угорник зобов’язаний дотримуватися ». 4 Якщо ми вже говорили вище, що формування та фіксація романтичного погляду на минуле можна простежити до синхронізації двох натхнення - історичного та поточного політичного -, те саме можна сказати і для наступного історичного періоду (епоха Хорті) ... співіснування поточних політичних моментів сприяло подальшому збереженню міфологічного переплетеного минулого.

Третій елемент характеру став компонентом національної свідомості з етногенетичного обдарування через те, що угорці не належать до індоєвропейської мовної сім'ї. Із заходу імперії німецьких народів, а з півночі, сходу та півдня «море слов’янських народів» утримуватиме угорців у культурно-політичному кільці. З цього етнокультурного споріднення та поняття огородження теорема «ми самі» випливала з угорського громадського мислення. Різноманітною версією того ж самого із змінним полем влади різних століть був історичний образ себе угорців, натхненний та засуджений до боротьби та маневру «між двома язичниками». А XVI - XVIII. У 19 столітті це стосувалося статусу між Німецькою (Габсбург) та Турецькою (Османською) імперіями, тоді як у 19 столітті. З другої половини 20 ст Тоді німецька та російська мови до середини 20 століття З другої половини XIX століття він демонстрував клини та ситуації з примусовими шляхами між західними наддержавами та жорнами радянської імперії.

Ще однією традиційною рисою угорського історичного громадського мислення - майже донедавна - є релігійно-політичний поділ, так звана лінія розлому куруц/лабанк. Ментальність Курука була представлена ​​"партіями незалежності", що протистояли антигабсбурзьким прагненням, більшість з яких також належали до протестантської конфесії. Стигма Лабанка використовувалася тими, хто більше розумівся на імперському центрі Габсбургів у століттях Нового часу, причому Відень завжди прагнув modus vivendi, а їх представники були переважно католиками. Ці політичні ролі також пронизували культурне суспільне життя в більш широкому розумінні, і їх можна простежити за і проти в працях письменників-поетів, композиторів та істориків.

Так званий короткий XX. З часу закінчення Першої світової війни до зміни антикомуністичного режиму в 1989/90 рр. Угорська історична культура здебільшого визначалася політично-ідеологічною роздробленістю та мозаїчною роздробленістю публічної історії, невідомої з попередніх століть. Дев'ять змін режиму (або спроби їх змінити) захопили кути один одного, так що кожна система, базуючись на власному політико-ідеологічному визначенні, бачила - і бачила - реінкарнацію Зла, котре радикально викорінили у своєму безпосередньому попереднику. Як результат, вісім із дев’яти поворотів супроводжувались кривавими розборками. 7 (Тільки найновіший, 1989/90, не включений до цього рядка.). Одна чи інша половина суспільства стала бенефіціаром чи дискримінацією нинішньої системи, і за трохи більше семидесяти років - у середньому індивідуальному житті - принаймні три-чотири рази світ "повертав свої кути". Стільки разів більшість того чи іншого покоління змушені були починати все спочатку, так що в деяких випадках на кону було виживання.

«Християнсько-національне» самовизначення режиму Горті між двома світовими війнами також мало віддаляючий, «нееврейський» відтінок. Однак "расовий захист" як програмна ідеологія вже проголошувала певний антисемітизм. Під його прапором на той час було створено не лише кілька політичних партій та багато соціальних об’єднань, але й регулярні пункти в державних програмах та заявах представників уряду. Крім того, в авторитетній політичній журналістиці того часу, крім антисемітизму, загальна ксенофобія щодо всіх інших "не-угорців" - найпоширеніша ксенофобія у працях Дезша Сабо - також була вірулентним явищем. Це сприйняття, по суті, ставить під сумнів значний ступінь етнічної асиміляції та акультурації, що мали місце в Угорщині в попереднє століття. 11 Християнська угорська держава була створена в н. Е. Натяк на "приймаючу націю", що датується королем святим Стефаном, який заснував її приблизно в 1000 р., Був замінений практикою виключення, "національним власним інтересом", що пояснюється причинами самозахисту.

Травма Тріанона, однак, не лише сприяла перевизначенню національної ідентичності у вузькому, виключаючому сенсі. Це вимагало переосмислення того, що робити з “великою угорською” самосвідомістю, яка продовжувала жити в рамках “малої угорської” держави, яка стала політичною реальністю. Поки в алегоричній національній пропаганді домінувало масове зображення жіночої фігури Угорщини, вивішеної на Марсі щитом-списом, водночас була задумана ідея компенсації кількісних втрат якістю. У рамках цього концепція угорської держави-нації була трансформована в концепцію культурної нації (Куно Клебельсберг), намагаючись зберегти згуртованість і спадкоємність культурно-національної ідентичності угорців, що живуть на батьківщині, і вимушених через кордони. По суті, метою було зробити угорську «культурну верховенство», яка до того часу вважалася очевидною, незаперечною і побічно надією на те, що з часом навколишні народи будуть змушені побачити законність історичного та культурного першості Угорці в басейні Карпат.

Заохочення та підтримка дисциплін (мовознавства та літератури, історії, етнографії, географії), спрямованих на служіння національним предикатам, було частиною культурного державотворення. Інтеграція установ та публічних колекцій, компетентних у галузі угорських студій, у “культурні університети”, що працювали в Угорщині, та створення Collegium Hungaricums у столицях іноземних держав (Відень, Берлін, Париж, Лондон, Рим, Стамбул) та їх організація в культурно-наукові установи. У той же час все це веде до епохи після Другої світової війни, яка представляє чергову публічну історичну цезуру, але про це тут доводилося згадувати, оскільки протягом усього століття соціально-культурний центр епохи Хорті був найбільш різноманітні, калейдоскопічно неоднорідні.

У другій половині ХХ століття відносини між соціальними науками (включаючи історію) та керівною владою спочатку вписувались у тенденцію «все націоналізувати». Відповідно, Угорська академія наук була реорганізована і переведена під безпосередній партійний нагляд. З одного боку, фахівці з кожної дисципліни були зосереджені в установах, а з іншого боку, багато вчених були позбавлені членства в академічних засадах за політичними ознаками. Більше того, у перше десятиліття так званої ери Ракоші соціологія та психологія були просто заборонені соціальними науками як «буржуазна псевдонаука».

У майстернях історії історії нова зйомка, яка стрибає донині, також може згадуватися з середини 1970-х. Зачинившись за “залізною завісою” приблизно на чверть століття, нове покоління, виховуючи дедалі систематичніший погляд на соціальну історію, можливо, знову підключилося до міжнародного співтовариства істориків. На додаток до традиційної перспективи політичної історії, суспільствознавча історіографія стає дедалі рівнішою ареною. 13 Окрім класичної історії літератури та економіки, а також історії техніки, театру та кіно, багато творів написано на теми мікроісторії, гендерної історії, історичної психології та соціальної психології літературно-історичної рецепції, наступних “Поширення” герменевтики.

ПРИМІТКИ

АНОТАЦІЯ

Колоніальний, Джордж

Історіографія, викладання історії та «забезпечення національної свідомості» в кавалькаді опосередкованих образів минулого

Статтю можна завантажити:

• Колоніальна Андреа. Я обняв Кірка Дугласа, і ми пішли в село
• Культура Джордж не вибачається
• Культура Дьордь Швайда помер
• Чай для схуднення Джордж; Здоров’я та краси
• Дьордь, який починає з 147 кг, попросив допомогти схуднути