Карлос Фреснеда

майбутнє

"Те, що трапляється, це те, що у нас немає чіткої долі, до якої рухатися", - підтверджує польський соціолог і мислитель, який продовжує невтомно ходити по світу у віці 87 років. "Ми повинні мати модель глобального суспільства, глобальної економіки, глобальної політики ... Натомість, все, що ми робимо, це реагувати на останній шторм ринку, шукати короткострокові рішення, ляпати в темряві".

Ми переходимо до претензії вчителя на його усиновленій батьківщині в Лідсі, де він прожив півжиття і звідки спостерігає за світом своїми завзятими маленькими очима, відданими щоденному ритуалу письма та тютюну. Бауман вдихає дим у мундштук, і його довгі, важкі думки про рідке життя можуть текти.

«Відносини взаємозалежності між державою та громадянами скасовані в односторонньому порядку. Громадян не запитували про їх думку ». «Коли я використовував метафору« рідка сучасність », я мав на увазі саме той період, який розпочався трохи більше трьох десятиліть тому. Рідина буквально означає "те, що не може зберегти форму". І на цій стадії ми продовжуємо: всі інститути попередньої “твердої” стадії витікають, від штатів до сімей, через політичні партії, компанії, робочі місця, які раніше давали нам безпеку, і що зараз ми не знаємо, чи вони триватимуть до завтра. Правда, є відчуття повної ліквідності. Але це не нове, у будь-якому випадку воно пришвидшилось ".

Бауман стверджує, що твердий світ, що виник з вуглинок Другої світової війни, вже не життєздатний. Він визнає, що йому ніколи не подобався термін "соціальна держава", який став ідейною робочою конем.

"Я завжди вважав за краще говорити про" соціальну державу ". Йшлося про створення свого роду "колективного страхування" для населення після руйнувань, спричинених війною, і на цьому праві та ліві домовились. Що трапляється, так це те, що "соціальна держава" була створена для такого твердого світу, як у нас, і дуже важко зробити його життєздатним у цьому ліквідному світі, в якому будь-яка установа, якій ми вважаємо, безсумнівно, відлічила свої дні ".

Надія невмируща, підтримує Бауман, запрошуючи нас захищати охорону здоров'я, державну освіту або пенсії, поки ми можемо. Але потроху доведеться звикнути до думки, що "соціальна держава" поступово розчиниться і в підсумку поступиться чимось іншим. Соціальна планета

«У цьому« просторі потоків », про який говорить Мануель Кастелс, можливо, має сенс говорити про« мережеву державу »або« соціальну планету »з неурядовими організаціями, які заповнюють прогалини, які держава залишає. Я вірю, перш за все, у можливість створити іншу реальність, яку ми можемо досягти. Насправді, місцеві групи, які створюють такі глобальні зв’язки, як Slow Food, є для мене найкращою надією на зміни ".

"Великим викликом 21 століття буде саме припинення розлучення влади та політики"

Звичайно, вчитель хоче чітко пояснити, що існує різниця між "неминучим" у цьому ліквідному світі і тим, що відбувається в старій Європі з початку кризи: "Відносини взаємозалежності між державою та громадянами в односторонньому порядку скасовано . Громадян не запитували їхньої думки, тому на вулицях відбувалися демонстрації. Соціальний пакт був порушений, не дивно, що люди все підозріло дивляться на політиків ".

Одне - необхідна доза жорсткої економії після «споживацької оргії» останніх трьох десятиліть, а зовсім інша - «подвійна економія», яку уряди запроваджують в Європі. Автор "Liquid Times" присвятив цій темі одну зі своїх останніх книг: "Колатеральна шкода: соціальна нерівність у глобальну еру".

«Економія, яку здійснюють уряди, може бути підсумована так: бідність для більшості та багатство для кількох (банкірів, акціонерів та інвесторів). Або те саме: строгі економії для Іспанії, Греції, Португалії та Італії, тоді як Німеччина це робить і скасовує. Як каже мій колега, німецький соціолог Ульріх Бек, мадам Меркіавело (в результаті злиття Меркель і Макіавеллі) щоранку проводить консультації з ринковим оракулом, а потім приймає рішення ".

Ризик ринків

То що ми робимо з політиками? "Це велика проблема. Відсутність довіри до політиків - явище у всьому світі. І основна причина полягає в тому, що політики не мають влади, держава не має влади.

У глобалізованому світі, в якому ми живемо, рішення приймаються економічними державами, які не розуміють кордонів. Великим викликом 21 століття буде саме припинення розлучення влади та політики ".

Незважаючи на всі свої ставки проти системи, Бауман визнає, що сьогодні не існує життєздатної альтернативи капіталізму, який продемонстрував здатність вугрів пристосовуватися до рідких часів.

"Природа капіталізму така, як у паразита: він привласнює організм, харчується ним, залишає його хворим або виснаженим і перескакує до іншого". «Капіталізм трансформувався з часу свого винаходу і пережив найважчі ситуації. Його природа по суті така, як у паразита: він привласнює один організм, харчується ним, залишає його хворим або виснаженим і стрибає на інший. Це те, що відбувається з моменту початку існування цієї форми капіталізму в епоху глобалізації ".

Породження невизначеності

«Згадаймо знаменитий« корраліто »в Аргентині, - попереджає Бауман. Потім відбувся крах Малайзії, рублева криза і, нарешті, міхур, що лопнув в Ірландії, потім Ісландії, Греції і тепер Іспанії. Поки вони не перемішають країну і не покинуть її в екстремальній ситуації, вони не перестануть набридати. Подивіться, що сталося на Кіпрі. Капіталізму потрібні незаймані землі, які можна переконати і спокусити. Прийде час, коли їх змусять сплатити борги ".

Останнє велике занепокоєння Баумана - це, в будь-якому випадку, молодість. Свою останню книгу він присвячує породженню невизначеності («Про освіту в рідкому світі»), з особливим акцентом на відставання в освітній системі та економічну нестабільність у ці надліквідні часи.

«Я добре знаю величезну проблему безробіття серед молоді, яка вже є спільною для всіх західних країн, але яка дуже жорстоко проявляється в Іспанії. Коли більше половини молодих людей не мають роботи, коли багатьом з них не залишається нічого іншого, як поїхати за кордон або заробляти на життя на "сміттєвих" робочих місцях, отримавши наукові ступені, які взагалі не служать їм, великий питання: "Яке майбутнє ми будуємо?".