«Йога - це не давній міф, який здавався незрозумілим, а найважливіша спадщина нашого сьогодення. Основна потреба сьогоднішнього дня та культура завтрашнього дня ”. (Свамі Сятіананда Сарасваті)

ніяма

Йога складається з трьох компонентів: теорії, практики та того, чим ми живемо. Сутра йоги, записана Патанджалом, представляє теорію. Практика забезпечується системою найрізноманітніших прийомів, які допомагають претенденту досягти цілей, які ми знаходимо в теорії, правильно. І те, що ми можемо застосувати з усього, що насправді практикуємо, - це наша так звана садхана, наша система персоналізованих інструментів та методів, які стають повсякденною частиною наших духовних зусиль. Однак для того, щоб відфільтрувати з теорії та практики корисні та необхідні для нас інгредієнти, ми повинні мати можливість визначити власну духовну мету, до якої ми хочемо досягти за допомогою техніки йоги.

Ми можемо по-справжньому зрозуміти глибини йоги, лише якщо підемо шляхом практики. Йога - це наука про спосіб життя, гідний людини, тому її потрібно включити в наше повсякденне життя. Ми можемо здійснити фундаментальні зміни у своїй власній природі, коли тіло, свідомість та емоції врівноважуються між собою і поступово в нас розвивається саттвічний, тобто чистий і благородний погляд на життя. З таким благородним ставленням нам стають доступними лише вищі практики йоги, які призводять до зміни стану свідомості за допомогою медитації.

Йога восьмого ступеня йоги-сутр

Дисертація про раджа-йогу, записану Патанджалі, містить чотири частини. Перша частина (Самадхі Пада) описує перспективи, загальний характер і техніки йоги. У другій частині (Садхана Пада) перелічено елементи восьмиградусної йоги та дано відповіді на питання, чому йога повинна практикуватися. Він описує методи, які допомагають вам подолати страждання від різних обставин у житті. Тут важливо зауважити, що йога не пропонує ліки від життєвих труднощів. Це робить набагато більше, ніж це: навчає, як боротися з проблемами, що виникають. Перші п’ять практик, пояснені в цьому розділі, також називаються зовнішніми елементами йоги, які фізично, розумово, емоційно та морально готують практикуючого до самадхі. Перша половина третьої частини (Вібхуті Пада) робить останні три кроки, вищі, внутрішні елементи йоги, а потім сидхіки, шлях набуття містичних здібностей. Нарешті, у четвертій частині (Папа Кайвалля) обговорюються важливі філософські питання, які неминуче виникають під час занять йогою (наприклад, що таке розум, бажання, звільнення).

Отже, друга частина Йога-сутри Пантаджалі стосується занять йогою або вивчення шляху іншим чином. У 29-й Сутрі перелічено вісім частин системи йоги Патанії. Ось чому її називають астанга (аста - вісім, анга - тег), тобто вісім ступенів йоги:

моральна дисципліна (джама), самодисципліна (ніджама), поза (асана), контроль дихання (пранаяма), відмова від почуттів (пратьяхара), концентрація уваги (дхарана), медитація (дхьяна) та екстаз (самадхі).

Кроки йоги ведуть від повного ототожнення з почуттями до ототожнення з чистою свідомістю, я.

Цей «восьмирівневий шлях» йоги є основою духовних шкіл та систем йоги, спрямованих на самореалізацію, ми можемо розглядати її як класичну йогу. Слово "анга" означає тілоподібний член, що стосується кінцівки. Звідси може випливати, що перераховані частини вільно, у підлеглому ролі, з’єднані між собою на рівних, навіть як окремі пейзажі тіла. Проте їх не можна тлумачити ізольовано один від одного. У йога-сутрах вони з’являються у певному порядку, взаємності, порядку знизу та зверху. Шлях до вищого духовного досвіду проходить через реалізацію вступних ступенів. Ігноруючи початкові кроки, подальші вправи втрачають значну частину своєї ефективності. Кожна дірка - це послідовний, взаємно заземлюючий крок у реалізації Я. Їх неповна практика призводить до неповних результатів.

Настанови вічні і завжди застосовні, як і століття тому ті самі проблеми, що кореняться в замучених людьми его, як і сьогодні. Насильство, егоцентричність, нетерплячість або нестабільність ускладнюють наше життя у будь-який час. Однак ми не повинні забувати, що в епоху позначення Йоги-сутри вирішальним, ніж зараз, був інший спосіб життя. З точки зору цивілізації, можна сказати, що вона простіша або примітивніша. Однак, з точки зору йоги, люди того часу мали набагато більш саттвічний, благородний спосіб життя.

Сучасники Вчителя Патанії були менш матеріально налаштованими, тілесно свідомими, ніж сучасні люди. Наприклад, досягнення ненасильства є завданням у будь-який час. Однак колишні претенденти розпочали процес на вищому рівні. Сьогодні навіть просте, грубе виконання більшості принципів є складним, тому багато хто не в змозі задовольнити вимоги вегетаріанської дієти.

Початковою точкою класичної системи, описаної в Йога Сутрі, є точне визначення поточного базового стану людського існування. Саме мужнє зіткнення з відсутністю духовної мудрості (авідджа) дає нам зрозуміти, наскільки далеко ми відійшли від свого первісного стану, наскільки пошкодженими, неповними та спотвореними є наші знання. Подальші цілі та зміст нашого життя суттєво визначають, наскільки добре ми можемо прийняти це усвідомлення.

Однак система йоги не лише звертає увагу на недоліки індивідуальної свідомості, умовного творіння, але також забезпечує методи отримання метафізичної свободи.

Роль перших двох членів - джами та ніджами - в йозі

Йога Патаньялі спирається на етичну основу, створену першими двома членами, ямою та ніджамою, для сприяння космічній гармонії в людині. Однак дотримання цих ідеалів завжди було серйозним завданням для претендентів.

У епоху йоги-сутри до психології та йоги підходили не через тіло, а через яму та ніджаму, тобто шляхом точної настройки поведінки та мислення. Однак з часом фізичні практики (асани, пранаями) потрапили в центр уваги. Це змусило нас думати майже виключно про акробатичні пози щодо слова йога сьогодні.

Цей процес можна легко простежити в історії йоги. А до н. 6-5. століття, йога вже була під сильним впливом вчення Будди. Медитація та етика вийшли на перший план, тоді як підготовчою практикою йоги нехтували.

Н.е. Йога Сутра Патаньї народилася приблизно в 150-200.

Наступний крок показаний на малюнках 11-12. Це означало культ холоду в 16 столітті, який був названий на честь Матцжендраната, чудового майстра йоги. Його вчення базувалося на необхідності очищення організму та внутрішніх органів до того, як претендент почав практикувати методи медитації. У цьому сенсі певні фізичні пози та практики очищення стають все більш важливими. Традиція пов’язує розвиток хатха-йоги з ним та його учнем, народженим бенгальцем Горою. В їх вченнях можна знайти т. Зв. кріа хатха-йоги, тобто попередники практики фізичного та розумового очищення (чищення зубів, очищення носа, очищення стравоходу та шлунка, обертання живота, повне очищення кишкового тракту, очищення чола тощо). Це підводить нас до праці «Хатха-йога-прадіпіка» («Ліхтар хатха-йоги»), написаної Сватмарамою в 15 столітті, в якій правилам джами та ніджами надавалось набагато менше наголосу, ніж раніше.

Геранда Мудрий також створив свою підсумкову роботу з йоги в цьому столітті. Система, яку вона виправляє, має сім кроків. При цьому асани представляють другий ступінь, а третій ступінь представляють «замикання», мудри. Він не розглядав моральні правила (джама і ніджама) як самостійні складові.

З самого початку спостерігається своєрідна терапевтична спрямованість хатха-йоги, яка зараз професійно практикується як йогатерапія. Як у східних, так і в західних школах йоги часто спостерігається надмірний акцент на практиці постави.

Хоча «йога досягається не зародженням лотоса, а не за допомогою погляду на кінчик носа. Йога, як говорить людина, що займається йогою, є ототожненням психіки з [трансцендентальним] Я ”. (Кула-арнава-тантра 9.30.)

Підсумовуючи вищевикладене, можна сказати, що в наш час матеріалістична свідомість стала визначальною силою, тобто більшість людей ототожнюються з потребами тіла, тож практика третіх і четвертих членів йоги, асан і праная, стала найпростішою у здійсненні .

Що все це означає? Фізичні вправи з йоги може виконувати будь-яка людина, мета якої - виробити здорове, “загартоване діамантами” тіло або врівноважену психіку. Однак з першими двома кроками сходів йоги ситуація трохи інша. Хоча високі принципи ями та ніджами можуть служити орієнтиром для всіх, вони спочатку були призначені в першу чергу для тих, хто шукає шлях до духовного розвитку.

Вправи на розумову дисципліну та самоочищення - підготовка до йоги

«У: ненасильство (ахімса), справедливість (саджам), некрадіжки (астея), самообмеження (брахмачарджама) та неприйняття подарунків (апаріграха) - це обмеження.

Вони, будучи універсальними, коли на них не впливає каста, місце, час та обставини, відомі як великі обітниці.

Тими, хто практикує, є чистота (saucsa), задоволення (santosam), покута (tapaha), навчання (svadhya) і загальне прагнення до Isvara (Isvara-pranidhana) ". (Патанія: Йога Сутра 2.30-32.)

Коли практикуючий починає проходити вісім отворів йоги, він стає все більш віддаленим від попередніх форм повсякденного життя. Вимоги джами та ніджами спочатку виявляють інстинктивну природу бажань, їх неймовірну силу та обумовлене функціонування свідомості. Потім вони обертають свою свідомість проти страждань, що визначають людське життя (так звані класи, які обговорюються в першій половині другої частини Йога Сутри). Це момент, коли претендента змушують до серйозного самоперевірки, зіткнувшись з його поточною ситуацією, відстанню між перспективою та вихідною точкою - яка, як правило, не є тимчасовою, а усвідомленою.

Наш сучасний спосіб життя характеризується надмірною стимуляцією нервової системи. За деякими думками, все це можна простежити аж до винаходу електричного освітлення, яке повністю порушило біоритм тіла, оскільки ми можемо працювати вночі, крім світла лампи. Після цілого тижня напруженої роботи більшість людей намагаються розслабитися, відвідуючи торгові центри, нічні клуби чи кінотеатри, які, однак, шокують усі органи почуттів, а не справді розслабляють.

Життєві процеси нашої організації пристосовані до функціонування природи. Для правильного відновлення сну потрібні темрява і тиша. Однак навіть у великому місті вночі так багато шуму, що нервова система не може відпочивати навіть під час сну. У раптовому напруженому нервовому стані ми не можемо перетравлювати швидку їжу. Ми не розслаблюємо свої хвороби, ми приймаємо знеболюючі препарати і продовжуємо працювати. Виснаження пригнічуємо кавою та енергетичними напоями, які, однак, руйнують наше серце.

Практики підготовки до сходів йоги здатні адаптувати наш спосіб життя до здорових вимог природних процесів життя. Практикуючий змушений покинути зони комфорту та змінити спосіб життя до тих пір. Для того, щоб зрозуміти щось трансцендентне з нетрансцендентальним розумом, ми повинні докласти серйозних зусиль, щоб відновити здібності розуму.

Переживання ямсу виявляє внутрішні сильні та слабкі сторони, а ніжами допомагають нам не ототожнюватися зі своїми слабкими сторонами, розвивати позитивні та піднімаючі якості в житті. Життя згідно з принципами перших двох кроків призводить до стита праджни, стану врівноваженої, спокійної мудрості, що є базовим свідомим ставленням до практики йоги.

У першому підході як яма, так і ніджама мають завдання прирівняти природу розуму та особистості у світі до саттвічної якості, на відміну від впливу незнання (тамас), що робить їх осторонь і не приймає нових цінностей Або ідеї. Під впливом пристрасті (раджас), що характеризується переважанням самоствердження. Ця настройка робить вас більш придатними для виконання цілей йоги.

Моральна поведінка та „зовнішні” результати п’яти пробок

  • ненасильство (ахімса) - довіра
  • справедливість (сатджам) - прийняття
  • некрадіжки (астма) - вдячність
  • самообмеження або учнівство (брахмачарджам) - безстрашність
  • неприйняття подарунків або відсутність прибутку (апаріграха) - вивчення мотивацій мирського народження

Хоча елементи джами регулюють наші соціальні відносини, наші стосунки з іншими живими істотами та стримують такі інстинкти, як існування та утримання на расовій основі, правила ніджами допомагають встановити внутрішній зв'язок із трансцендентною реальністю.

Практика моральної дисципліни вивільняє енергію, яка рухається в правильному напрямку за допомогою практики ніджами.

Чесноти та „внутрішні” результати п’яти Ніям

  • чистота (saucsa) - духовне очищення, бачення атмана
  • задоволення (сантосам) - рівновага
  • спокута (тапаха) - досконалість тілесних здібностей, сили
  • студії (свадхья) - реалізація ідеалів
  • повне прагнення до Ішвари (Бога) (Ішвара-пранідхана) - духовне здійснення

У наступних випадках ми розглянемо кожне з п’яти пробок окремо, до яких ми пов’язуємо прості вправи, які можна робити вдома або на роботі. У нашому розділі ми розглядаємо теоретичні основи йоги, які, однак, реалізовуються практикою. Недостатньо погортати кулінарну книгу, щоб скуштувати їжу, ми також повинні підготувати рецепти.

63/2015
Ілона Кендересі та практикуючі майстерні йоги Напкапу