• Документи пап
  • Документи влади Ватикану
  • Другий Ватиканський Собор
  • Документи KBS
  • Документи комісій та рад KBS
  • KBS вівчарські листи
  • Катехизис католицької церкви
  • Кодекс канонічного права
  • Екуменічні документи
  • Інші документи
  • Поодинокі молитви та богослужіння
  • Матеріали конференцій

ЗБОР КАТОЛИЧНОЇ ОСВІТИ

церква

КРУГЛИЙ НІ. 520/2009

ПРЕЗИДЕНТ ЄПИСКОПА КОНФЕРЕНЦІЙ
ПРО ВЧЕННЯ РЕЛІГІЇ У ШКОЛАХ


Рим, 5 травня 2009 р

характер і роль релігійного навчання в школах були предметом дискусій, а в деяких випадках і новими громадянськими настановами, які, як правило, замінюють його багатоконфесійним вченням про релігію чи релігійну та культурну етику, що суперечить праву вибору та освітні цілі батьків та Церкви, вони хочуть сформувати нові покоління.

Тому наша Конгрегація для католицького Сходу вважає за необхідне через цей Циркуляр, звернений до президентів єпископських конференцій, повторити деякі принципи, додатково розроблені в навчанні Церкви, щодо роз'яснення та керівництва щодо ролі католицької школи в католицькій формації нові покоління; характер і самобутність католицької школи; викладання релігії в школах; свобода вибору школи та конфесійне викладання релігії.

І. Роль школи у католицькому формуванні нових поколінь

1. Освіта сьогодні представляється як складне завдання, яке стоїть перед швидкими соціальними, економічними та культурними змінами. Його конкретна місія залишається цілісним становленням людської особистості. Дітям та молоді потрібно гарантувати можливість гармонійного розвитку власних фізичних, моральних, інтелектуальних та духовних якостей, а також допомогти їм набути кращого почуття відповідальності та навчитися правильно використовувати свободу, щоб вони були готові брати активну участь у суспільстві. 795 Кодексу канонічного права (далі - CIC), може 629 Кодексу канонів Східних Церков (далі CCEO). Освіта, яка ігнорує або маргіналізує моральний та релігійний вимір людини, була б перешкодою для цілісного виховання, оскільки "діти та молодь мають право керуватися виправленням моральних суджень та особистим набуттям моральних цінностей, а також покращенням знань та любов до Бога ". Тому Другий Ватиканський Собор закликав і рекомендував "усім, хто править націями або очолює освітню діяльність, забезпечити, щоб молоді люди ніколи не були позбавлені цього священного права" (Декларація Gravissmum educationis, GE 1).

2. Така освіта вимагає співпраці багатьох суб’єктів освіти. Оскільки батьки дали життя своїм дітям, вони є першими і головними вихователями (пор. GE 3; Іван Павло II, Апостольська заохочення Familiaris Consortio, далі FC, 22 листопада 1981 р., 36; кан. 793 CIC; кан. 627 CCEO). З цієї причини католицькі батьки мають завдання піклуватися про християнське виховання своїх дітей (кан. 226 CIC; кан. 627 CCEO). У цьому першочерговому завданні батьки потребують допомоги світського суспільства та інших інституцій: тобто „сім’я - це перша, але не єдина та ексклюзивна освітня спільнота” (FC 40; пор. GE 3).

3. "Серед усіх засобів навчання школа має особливе значення" (GE 5), оскільки "батько є основною допомогою у виконанні завдання з виховання" (кан. 796 §1 CIC), особливо для сприяння передача культури та освіти для спільного життя. У цій галузі водночас відповідно до міжнародного права та прав людини "батькам має бути гарантоване абсолютне право вибору виховання, яке відповідає їхнім релігійним переконанням" (FC 40). Католицькі батьки "повинні доручити своїх дітей школам, в яких здійснюється католицька освіта" (кан. 798 CIC), і, якщо це неможливо, вони зобов'язані забезпечити, щоб їх належне католицьке навчання забезпечувалося іншим способом (пор. там же).

4. Другий Ватиканський Собор "нагадує батькам про їх серйозний обов'язок організувати все так, щоб вимагати" щоб їхні діти могли здобувати моральне та релігійне виховання "і могли гармонійно розвиватися у релігійній та світській освіті. Ось чому [Церква] цінує громадянську владу та інституції, які, беручи до уваги плюралізм сучасного суспільства та гарантуючи релігійну свободу, прагнуть забезпечити виховання дітей у всіх школах відповідно до моральних та релігійних принципів своїх власні сім’ї »(GE 7).

Короткий зміст:
- Сьогодні освіта представлена ​​як складне, широке та нагальне завдання. У нинішній складній ситуації існує ризик втратити те, що є суттєвим, а саме формування людської особистості в цілому, особливо в її релігійному та духовному вимірі.
- Хоча багато акторів беруть участь у вихованні дітей, вони несуть головну відповідальність за батьківство.
- Ця відповідальність також усвідомлюється в праві вибору школи, яка гарантує освіту відповідно до власних релігійних та моральних принципів.


II. Характер та ідентичність католицької школи: право сім'ї та дитини на католицьку освіту. Субсидіарність та освітня співпраця

5. Католицька школа відіграє особливу роль у вихованні та формуванні. Багато громад та релігійні громади зосереджуються на служінні освіті в школах і продовжують це хвалити. Однак вся християнська громада, і зокрема єпархіальний ординарій, зобов’язані «організувати все так, щоб усі віруючі отримували католицьку освіту» (кан. 794 § 2 CIC) і, точніше, мати «школи, що забезпечують освіту християнським духом "(кан. 802 CIC; пор. кан. 635 CCEO).

6. Католицька школа характеризується інституційним зв’язком з церковною ієрархією, що гарантує, що навчання і освіта ґрунтуються на принципах католицької віри, а її вчителі характеризуються правильним вченням і цілісністю життя. (пор. кан. 803 CIC; кан. 632 і кан. 639 ККСЦ). У цих навчальних закладах - відкритих для всіх, хто поділяє та поважає даний навчальний план - необхідно досягти шкільної атмосфери, просякнутої євангельським духом свободи та любові, яка підтримує гармонійний розвиток особистості учнів. У такому середовищі людська культура в цілому гармонізується з посланням про спасіння, завдяки чому Євангеліє просвічує знання, які учні поступово отримують про світ, життя та людину (пор. GE 8; кан. 634 § 1 ККСЦ) .


7. Таким чином забезпечується право сімей та учнів на справжню католицьку освіту і одночасно виконуються інші культурні цілі людського та академічного формування молоді, що характеризують кожну школу (пор. Кан. 634 § 3 ККСЦ; кан. 806 § 2 ЦПК).

8. Хоча ми усвідомлюємо, що в даний час це проблематично, з точки зору формування особистості необхідно, щоб між школою та сім’єю в освіті існував великий консенсус, щоб уникнути напруженості чи суперечностей в освітньому плані. Тому необхідно, щоб була тісна і активна співпраця батьків з вчителями та керівництвом школи, і доречно використовувати засоби участі батьків у шкільному житті: батьківські асоціації, збори тощо. (пор. кан. 796 §2 CIC; кан. 639 ККСЦ).

9. Свобода батьків, асоціацій та інших посередницьких установ - а також самої церковної ієрархії - підтримувати школи з католицькою ідентичністю є виконанням принципу субсидіарності. Цей принцип виключає будь-яку "шкільну монополію, яка суперечить природним правам людської особистості, прогресу і поширенню культури, мирному співіснуванню громадян, а також плюралізму, який панує в багатьох громадах сьогодні" (GE 6).

Короткий зміст:
- Католицька школа є справжнім і належним церковним предметом, завдяки її шкільній діяльності, яка полягає у гармонії віри, культури та життя.
- Він відкритий для всіх, хто хоче поділитися своїм навчальним планом, натхненним християнськими принципами.
- Католицька школа є проявом церковної громади, а її католицизм гарантується компетентними органами (місцевий звичайний).
- Це дає батькам-католикам свободу вибору і є виразом плюралізму в освіті.
- Принцип субсидіарності регулює співпрацю сім'ї з різними установами, відповідальними за виховання та освіту.


III. Викладання релігії в школах

а) Природа та цілі

10. Викладання релігії в школах вимагає антропологічної концепції, відкритої для трансцендентного виміру людського існування: це один із аспектів права на освіту (пор. Кан. 799 CIC). Без цього предмета студенти були б позбавлені важливого елементу свого становлення та розвитку особистості, який допомагає їм досягти життєво важливої ​​гармонії між вірою та культурою. Формування моралі та релігійна освіта також допомагають розвивати особисту та соціальну відповідальність, а також інші громадянські обов'язки, а тому вносять важливий внесок у загальне благо суспільства.

11. У цій галузі право на релігійну свободу в плюралістичному суспільстві вимагає як забезпечення викладання релігії в школах, так і гарантії того, що таке навчання відповідає переконанням батьків. Другий Ватиканський Собор нагадує: «Батьки також мають право визначати, відповідно до власних релігійних переконань, яку релігійну освіту повинні здобувати їхні діти [. ]. Права батьків порушуються, коли дітей змушують відвідувати шкільні предмети, які не відповідають релігійним переконанням батьків, або коли вводиться в обов'язковому порядку єдина форма навчання, з якої виключено будь-яке релігійне навчання »(Декларація Dignitatis Humanae, 5, далі) DH; пор. Canon 799 CIC, Святий Престол, Хартія прав сім’ї, 24 листопада 1983 р., Стаття 5, літери c-d). Це твердження також підтверджується Загальною декларацією прав людини (стаття 26) та багатьма іншими деклараціями та конвенціями міжнародного співтовариства.

12. Маргіналізація викладання релігії в школах на практиці рівнозначна зайняттю ідеологічної позиції, яка може ввести дітей в оману або завдати шкоди. Крім того, якби викладання релігії обмежувалось інтерпретацією різних релігій, порівняльним чи "нейтральним" способом, це могло б викликати плутанину або викликати релігійний релятивізм чи байдужість. У зв'язку з цим Іван Павло II. уточнив: «Питання католицької освіти передбачає [. ] викладання релігії в ширшому шкільному середовищі, будь то католицьке чи державне. Віруючі сім'ї мають право на таке навчання і повинні мати гарантію того, що державні школи - як відкриті для всіх - не тільки не загрожуватимуть вірі їхніх дітей, але, шляхом відповідного викладання релігії, доповнять їх цілісне формування. Цей принцип повинен бути включений у поняття релігійної свободи та справжньої демократичної держави, яка як така - тобто відповідно до його найглибшої та справжньої природи - на службі громадянам, усім громадянам, поважаючи їх права та релігійні переконання »(Звернення до кардиналів та співробітників Римської курії, 28 червня 1984 р.).

13. На основі цих припущень можна зрозуміти, що викладання католицької релігії має свою специфіку стосовно інших шкільних предметів. Другий Ватиканський Собор пояснює: "Громадянська влада, власною метою якої є піклування про загальне добро, повинна визнати і підтримувати релігійне життя своїх громадян, але вона перевищує свою компетенцію, якщо заявляє про контроль або втручання в релігійні акти" (DH 3). З цієї причини Церква повинна визначити справжній зміст викладання католицької релігії в школах, що гарантує батькам та самим учням справжність викладання релігії, яке передається як католицьке.

14. Церква усвідомлює цю роль як її ratione materiae і вимагає її як власну компетенцію, незалежно від характеру школи (державної чи недержавної, католицької чи некатолицької), в якій вона надається. Отже, це правда: «Католицьке релігійне навчання та освіта, яке здійснюється в будь-якій школі, підпорядковується церковній владі [. ]; завданням Конференції єпископів є видання загальних норм для цієї сфери діяльності, а завдання єпархіального єпископа - керувати нею та контролювати її »(кан. 804 §1 CIC; пор. також кан. 636 CCEO).

б) Викладання релігії в католицьких школах

15. Релігійна освіта в католицьких школах визначає їхній навчальний план, оскільки: "сам характер і глибокий зміст католицької школи, для якої батьки-католики повинні віддавати перевагу їй перед іншими, полягає саме в якості релігійного навчання, включеного в освіту учнів "(Іван Павло II)., Апостольська заохочення Catechesi tradendae, 16 жовтня 1979 р., 69).

Короткий зміст:
- Релігійна свобода є основою та запорукою присутності викладання релігії у сфері державної школи.
- Його культурний стан - це антропологічна концепція, відкрита для трансцендентного виміру.
- Викладання релігії в католицьких школах є необхідною характеристикою навчального плану.
- Викладання релігії відрізняється від катехизи та доповнює його тим, що це шкільне вчення, яке не вимагає прийняття віри, але дає знання про природу християнства та християнського життя. Крім того, це збагачує Церкву та людство культурними та гуманітарними працівниками.


IV. Свобода в освіті, релігійна свобода та католицька освіта

Зенонова картка. ГРОЧОЛЕВСЬКИЙ, Префект