Особливо під час пляжного сезону багато хто змушений стикатися з тим фактом, що гріх жадібності є єдиним із семи основних гріхів, що має дуже помітні зовнішні ознаки. Це трохи втіха, але сприйняття жадібності дуже змінилося протягом історії - і продовжує змінюватися сьогодні. Їсти чи не їсти; скільки, що і як - питання тут.
Ми вже читали, що в системі семи основних гріхів, встановлених святим Григорієм Великим (бл. 540-604), гордість займає головне місце, але це далеко не завжди було так, навіть після цього. Деякі Церковні Отці виводили всі інші проблеми та гріх із жадібності. Фома Чобемський (приблизно 1160–1233/1236) пише про надзвичайно важливе значення гріха жадібності:
"Жадібність - це підлий гріх, бо перша людина зазнала невдачі через гріх жадібності". (Касагранде - Веккіо, стор. 189)
Вигнання першої пари з Раю, взаємозв'язок між жадібністю та іншими великими гріхами, також зайняло інших церковних мислителів: у своїх дослідженнях вони дійшли висновку, що жадібність справді посідала особливе місце серед усіх гріхів.
Наша звичайна жадібність
Дослідження Касіяна (близько 360-435) роблять висновок, що оскільки їжа та пиття є основною необхідністю понад усе з точки зору простого існування, жадібність займає чільне місце серед семи основних гріхів:
“Тож ми можемо вирвати корінь гріхів, які з’явилися в нашій природі пізніше; але ми ніколи не можемо повністю порвати з непомірністю. Якими б досконалими ми не були, ми не можемо бути іншими, ніж такими, якими ми були народжені ». (Касагранде - Веккіо, с. 192)
Данте Божественна діяу третьому колі Пекла (Il terzo cerchio) і на шостій терасі Чистилища (Карниз La sesta) також зустрічає тих, хто вчинив гріх жадібності.
Чи потраплять деякі з винуватців гріха жадібності до Пекла, інші до Чистилища, можливо, залежить саме від того, коли, скільки і що (в якій якості) їсть у своєму житті. Касіяну вже 4-5. у своєму письмі до ченців у 16 столітті він визначає аспекти, за якими в пізніші століття можна розрізнити різні типи жадібності:
«Нестриманість може бути трьох видів. Перший закликає ченця забрати їжу швидше, ніж це вимагають правила для прийому їжі. Другий отримує задоволення від можливості наповнити шлунок і охоче пожирати їжу. Третій хоче ретельно приготованої, смачної їжі ». (Касагранде - Веккіо, с. 198)
Однак світ складається не просто з ченців: це вже визнали Отці Церкви. Інші правила застосовуються до інших. І є все більше і більше винятків.
Привілей і хвороба
Насі між їжею? Їсте більше їжі, ніж зазвичай? Гастрономічне захоплення делікатесами? Враховуючи кожну потребу та можливість, важко визначити саме по собі те, що вважається "насі", "звичайним" або навіть "спеціальністю". Відчуваючи різницю між загальнолюдськими заповідями та місцевою реальністю, деякі церковні письменники схильні йти на поступки. Томас з Чобема, крім того, що поставив жадібність на видному місці, також пішов на поступки певним верствам суспільства у зв'язку з цим гріхом:
«Для могутніх і багатих, які звикли до столових насолод, не можна призначати надмірно жорстку дієту як покаяння. ”(Касагранде - Веккіо, с. 217)
Однак, хоча бути багатим і товстим є привілеєм навіть в очах деяких церковних авторів (коло тих, кого виключають, розширюється), Аланус з Лілля (Ален де Лілль, близько 1128-1203) вказує, що надмірне споживання є серйозним і не є також настільки моральним - це може мати наслідки:
«Чи знаєте ви, звідки беруться захворювання тіла та розлади розуму? Звичайно, від переїдання та пиття без шиї ». (Касагранде - Веккіо, с. 209)
Ще одним важливим аспектом, який піднімав Аланус, є те, що жадібність може поширюватися не тільки на їжу, але і на пиття.
Індивідуальний гріх, соціальна відповідальність
Навіть якщо вам не завжди вдається їсти за столом, бідні будуть пити. Виходячи з цього усвідомлення, Джон Уельський (бл. 1220-1285) не соромляться рішуче засуджувати п'яних у групі злочинців жадібності:
«П’яними є поклонники та священики диявола, які моляться у своєму домі молитви та храмі, тобто в пабі; йому поклоняються, освячують і співають від нього; їх молитви - це злісна та непотрібна мова; а спосіб поклоніння - наповнити їм животи ». (Касагранде - Веккіо, с. 220)
Павло - це земля, можна сказати з Хофі, хоча сприйняття суспільством гріха жадібності також змінюється: воно все частіше переходить від гріха до хвороби.
Ще ніколи стільки людей із зайвою вагою та ожирінням не носили спини на своїх спинах, як у "епоху розгулу глобалізації", як Франческа Ріготті, Обжерливість. Пристрасть до обжерливості в його томі. Така кількість, якість та різноманітність їжі ніколи не були доступні людству (найщасливіша частина) до цього віку. У цьому «нестримному глобалізованому» світі, пише Франческа Ріготті, «пристрасне піноутворення та бажання схуднути однаково характерні [. ]. На цей момент жадібний чоловік вже не винен, він просто опиняється хворим, між Шкюлою розумної та вишуканої їжі та Харубді обов’язкової худорливості, підданими приманкам сирен, телевізійним передачам, веб-сайтам, дзвінкам до вітрин та графічні газети. (Стор. 14)
Хоча жадібність першої людини була цілком індивідуальним гріхом, сьогодні сприйняття жадібності змінюється в прекрасній тиші: жадібний чоловік сьогодні не такий грішний, але набагато більша жертва.
Джерела
Франческа Ріготті: Обжерливість. Пристрасть до обжерливості. Typotex, Будапешт, 2010 рік
Карла Касагранде - Сільвана Веккіо: Сім смертних гріхів. Середньовічна історія гріхів. Європа, Будапешт, 2011