Дискусійні форуми
| Благословення та радість у Святому Дусі від нашого Господа всім відвідувачам нашого порталу. Нехай Він Сам буде вашим світлом, а Його хрест і воскресіння свідченням Божої сили у вашому житті. |
Часовий пояс GMT + 1 година
Дитина як власність, а не подарунок - сурогатне материнство
Світовий ринок жіночого тіла та материнства в результаті прагнення до батьківства, часом складного або навіть неможливого, з одного боку, та прагнення грошей - з іншого. Таким чином можна визначити сурогатне материнство - явище, поширене не лише в західних країнах, але й поступово проникаючи у весь світ. Це той випадок, коли гетеросексуальна або гомосексуальна пара наймає жінку, яка піддається штучному заплідненню, за фінансову винагороду, бере дитину та передає її подружжю після пологів. Однак у такому випадку дитина стає об'єктом власності, а не "найблагороднішим даром шлюбу", як це визначено в Катехизисі Католицької Церкви.
Позиція католицької церкви чітка: «Методи, що виключають спільне виховання через втручання людини, яка не належить до подружньої пари (донорство сперми або яйцеклітини, позика матки), є серйозно аморальними. Ці методи порушують право дитини народитися від батька та матері, яких він знає і які одружені одне з одним. Вони зраджують виняткове право стати батьком і матір'ю лише через іншого "(KKC, 2373).
Тим не менше, сьогодні цей прибутковий бізнес підтримується у багатьох країнах, очолюваних Сполученими Штатами, де є кілька спеціалізованих установ, які знаходять пару, бажаючих завести дитину, а також кілька клінічних центрів, орієнтованих на сурогатне материнство та штучне запліднення. Деякі штати США навіть дозволяють гомосексуальним парам видавати свідоцтво про народження дитини, в якому обидва партнери вказані як батьки.
Тема сурогатного материнства викликала бурхливі дискусії в ці дні, особливо в Італії, після того, як католицький щоденник "Аввеніре" опублікував статтю Ассунтіни Моррезі, члена Національної ради з біоетики. Реакцією було велике обурення, критика та звинувачення в гомофобії, особливо з боку гей-організацій. У статті автор пише про широку торгівлю між багатими парами із Заходу та жінками з бідних країн. Часто це жінки, які вже мають партнера та кількох дітей, тим самим виключаючи можливість претендувати на право на дитину після пологів. Найчастіше вони приймають пропозицію взяти дитину з фінансових причин. Автор згаданої статті Ассунтіна Моррезі аналізує це питання в інтерв’ю Ватиканському радіо:
"Дуже важко знайти заможну, багату жінку, яка була б готова взяти дитину за третю особу за гроші. Зрозуміло, що в більшості випадків це справжня торгівля, оскільки подібне можна зробити лише заради грошей. І орієнтована вона на бідних жінок. Зазвичай такі вагітності замовляють переважно у жінок, які навіть не підозрюють про свої права. Жінці, усвідомлюючи свої права, справді важко бути готовою мати дитину за гроші, як тільки вона їх народила, після того, як носила її в утробі дев'ять місяців; часто навіть не знаючи, хлопчик це чи дівчинка. Тільки уявіть, як виходить її молоко, а дитина нікуди! Отже, все, що належить до вагітності, обмежується виробництвом на користь третьої сторони ".
Авторський опис цього явища як "бізнесу" чи "орендної матки" вимагає багато критики з боку тих, хто стверджує, що це питання є питанням вільного вибору. Є також ті, хто називає сурогатне материнство різновидом альтруїзму, своєрідною жертвою на благо іншого. Ассунтіна Моррезі коментує наступне:
"Якби це не було трагічно, це було б м'яко кажучи комічно. Нехай хтось скаже мені, що рішення індійських жінок, жінок з Гватемали, Україна, яких, можливо, дев'ять місяців утримували в клініці, ніби вони були хамами, - це вільний вибір. І також потрібно бути інтелектуально чесним. Ця практика стосується гетеросексуальних та гомосексуальних пар, і її поширення, звичайно, дуже заохочується, особливо в багатьох країнах, де гомосексуальні союзи визнані законом. Зрозуміло, що чоловічій гей-парі нічого не залишається, як мати дітей, які з ним біологічно пов’язані. Звичайно, є заможні люди, які хотіли мати з собою дитину, яка має біологічний зв’язок, і оплачували жінку, яка забезпечувала матку протягом дев’яти місяців, а також іншу, яка забезпечувала власні ооцити (яйцеклітини) ".
Однак людей, які виступають проти сурогатного материнства, будь то гетеросексуальні чи гомосексуальні пари, звинувачують у гомофобії. Італійський журналіст, який на власному досвіді переконався, каже:
"Я був шокований словами, які асоціація використовувала для нападу на статті" Аввенір ", оскільки використовувала це слово. Я дуже стурбований тим, що як тільки когось, навіть якщо вони не вживають різних слів, а говорять про об'єктивні факти на очах, негайно звинувачують у гомофобії. Якщо гей-асоціації дійсно хочуть захистити права меншин та вразливих людей, вони повинні бути на нашому боці, засуджуючи це явище і не кажучи нам, що ми гомофобі ".
Центр з прав людини в Марокко заявив, що за останні роки щонайменше 600 жінок, звичайно бідних людей, орендували своє лоно в середньому близько 15 000 євро. На те, як це виглядає в інших країнах, які беруть участь у цій діяльності, редактор щоденника Avvenire відповідає:
"Найважливішою країною, де найбільше заяв на отримання сурогатної матері, є Індія. Більшість іноземних пар, які приїжджають до Індії, є англійцями. Хоча Англія дозволила сурогатне материнство з 1985 року, сурогатне материнство набагато менше доступне в країні, де права людини добре встановлені. Наприклад, в Англії жінка, яка народжує, є законною матір'ю дитини, і хоча вона вже отримала гроші, вона все ще має право утримувати дитину. Я хотів би побачити, чи приїде міліція забрати її у неї без її згоди. Ми також знаємо про Таїланд, Україну, ми знаємо Гватемалу, а також про східні країни. З 2006 по 2010 рік це коло збільшилось на тисячу відсотків ".
Іван Павло ІІ також звернувся до проблеми безпліддя у подружжя. в апостольській заохоченні Familiaris Consortio, де він заохочував такі пари наступним чином: «Однак не можна забувати, що подружнє життя не втрачає своєї цінності навіть тоді, коли продовження роду неможливе. Фізичне безпліддя може бути можливістю для подружжя продемонструвати інші важливі послуги для людської особистості, такі як прийняття дитини, різні освітні заходи, допомога іншим сім'ям або бідним та дітям з обмеженими можливостями »(глава 14).
Джерело: Avvenire (20 серпня 2013 р.)
З часом дитина стала чимось іншим.
спочатку плід спільного проживання подружжя (в ідеальному суспільстві) перемістився до "права" (для дитини) або навіть до ризику для жінки (у надзвичайно феміністичній риториці)
також можливо, що це пов’язано з втратою важливості справжньої родини.
оригінальна концепція сім'ї передбачає
1) взаємне благо подружжя один для одного
2) продовження роду і виховання дітей (як я вже згадував вище про плоди спільного проживання)
Однак другий пункт зникає, і дитина справді стає чимось, що, здається, не має нічого спільного із шлюбом - що в подальшому призводить до питання усиновлення гомосексуальними парами, і, як тут написано, також із "сурогатним материнством"
але така приналежність залишить на людині жорстокі сліди.