Понеділок після неділі Синогента воно починається з греко-католиків Святий сорок - Великий піст перед святом Пасхи.

церкви

Святий сорок є одним з найдавніших і найбільших священних положень християнської релігії.

Історія Великого посту має давні і багаті традиції. Воно бере свій початок з апостольських часів.

Перші християнські письменники одноголосно засвідчують, що піст Сорок Сорок встановив св. апостоли наслідувати сорокаденний піст пророка Мойсея (пор. Вих. 34), Іллі (пор. 3 Царів 19), але особливо за прикладом Ісуса Христа, який постив 40 днів (пор. Мт 4, 2) .

Святий Сорок Часів перші християни живучи на згадку про страждання Христа, прагнучи поглибити свою любов до свого Спасителя, готуючись відсвяткувати Його славне Воскресіння. Події смерті Христа були для них дуже сумним днем. Поки юдеї святкували Пасху, того дня християни почали постити. За свідченням св. Іренея була першим ембріоном сьогоднішніх Сорокових. На той час це було організовано за два дні, і за цим свідченням воно тривало день, два і десь 40 годин. У післяапостольські часи, у ІІ і ІІІ століттях, Церква почала більше думати не про сумні події страждань Христа, а про радісні події Його воскресіння. І отже, окрім Пасхи Хреста, Пасха Воскресіння поволі набуває свого значення навіть з його постом.

У ІІІ ст передвелікодний піст у деяких Церквах триває цілий тиждень, тобто тиждень, який ми називаємо нещасним. В кінці ІІІ століття Великий піст триває 40 днів. До четвертого століття вже є чітке свідчення, яке підтверджує нам сорокаденний піст. Важливим свідченням є листи св. Афанасіс. В одному зі своїх листів (340) він пише наступне: 'Скажіть братам, що якщо весь світ поститься 40 днів, нехай над ними не висміюють в Єгипті за розвагу."

Св. отці: Кирило Єрузалемський, Грегор Богослов, Ян Златоустий, Амброз Медіоланський, Августин та інші, вони разом говорять про св. Сорокарічні, як для сорокаденного посту, і бачать у ньому загальне положення св. Церкви.

Великий піст називається не великим через його тривалість, а через його серйозність та значення в житті Церкви та кожного християнина.

На початку Великого посту богослужіння вказує на свою мету, як говорить стихіра Першої Великої пісної вечері. Ми повинні поститись і діяти милосердно, щоб бути гідними побачити страждання Христа і Святу Пасху: “Давайте з радістю почнемо піст, підготуємось до духовних справ, очистимо наші душі, очистимо наше тіло. Коли ми постимося в їжі, давайте постити від усіх вад. Давайте надихнемо дух добрими справами, в яких ми вдосконалюємось з любов’ю, щоб усі ми могли побачити найчесніші страждання Христа Бога і Святу Пасху і радіти духовно."

Вперше велика молитва св. Єфрема Сирійського, пов’язаного з глибоким (земним) поклоном. Після вечора відбувається церемонія прощення. Священики та люди просять одне одного про прощення. Примирення - це перший крок до духовного оновлення, яке відбудеться у дні Великого посту. Ця церемонія розвивалася в монастирях, де ченці перед постом вітали один одного поцілунком миру та примирення.

Основні ідеї постових текстів богослужінь загалом зосереджуються на суті фізичного та духовного посту, а також вираження людського смирення, духу молитви, милосердя та вказують на важливість посту в процесі спасіння.

Тіло швидко це тимчасова відмова від м’ясних страв, молочних продуктів, вина та помірне споживання рослинної їжі. Це вгамовує в нас нестабільну жадобу до вибагливості, обжерливості та дає нам змогу відчути і отримати Божу благотворну силу.

Духовний піст воно полягає у видаленні пристрасних думок, почуттів та інших вад. У ній кожен повинен бути винесений благодаттю молитви, актами смирення та милосердя. У той же час важливо, щоб ми запалювались чистою любов’ю до Бога і людей. Покірність, покаяна молитва і милосердя тут відіграють головну роль.