Катехизація Івана Павла ІІ, 21.03.79

вищими цінностями

Сезон посту, час навернення

1. "Проголосити пост!" (Jl 1,14).

Чому піст?

У цей момент, можливо, слова, якими Ісус відповів учням Івана Хрестителя, коли вони запитали його: «Як це, що ваші учні не поститься?», Приходять вам на думку? Ісус відповів їм: “Чи можуть товариші нареченого плакати, поки наречений з ними? Але настануть дні, коли нареченого заберуть у них, і тоді вони будуть постити »(Мт 9, 15). Насправді сезон посту нагадує нам про те, що нареченого у нас забрали. Захоплений, арештований, ув’язнений, ляпас, бичуваний, увінчаний колючками, розп’ятий. Піст у сезон Великого посту є виразом нашої солідарності з Христом. Таким був значення Великого посту протягом століть, і він залишається таким і сьогодні:
«Моя любов розіп’ята, і вогонь, що бажає матеріального, у мене вже не існує», як писав єпископ Антіокії Ігнатій у «Листі до римлян» (Ign. Antioq., Ad Romanos VII 2).

Християнське ставлення до цивілізації споживання

2. Чому піст?

Іноді можна почути, що надмірне збільшення аудіовізуальних засобів масової інформації в багатих країнах не завжди сприяє розвитку інтелекту, особливо у дітей; навпаки, можливо, це допомагає уповільнити його розвиток. Дитина живе лише на відчуттях, завжди шукає нових відчуттів. І от він стає, не усвідомлюючи цього, рабом цієї сьогоднішньої пристрасті. Задовольняючи відчуттями, він часто інтелектуально пасивний; розуміння не відкрите для пошуку істини; воля пов'язана звичкою, якій вона не знає, як протистояти.

З цього випливає, що сучасна людина повинна поститись, тобто утримуватися не тільки від їжі чи напоїв, але і від багатьох інших способів споживання, стимулів та задоволення почуттів. Пост означає утримання, відмову від чогось.

Зречення та вбивство

3. Навіщо від чогось відмовлятися? Навіщо позбавляти себе цього? Ми вже частково відповіли на це питання. Однак відповідь буде не повною, якщо ми не усвідомлюємо, що людина сама є ще й тому, що їй вдається чогось позбавити себе, бо вона здатна сказати собі: Ні. Людина - це істота, що складається з тіла і душі. Деякі сучасні письменники представляють цю складену будову людини у вигляді шарів; вони говорять, наприклад, про зовнішні шари на поверхні нашої особистості, протиставляючи їх глибинним шарам. Наше життя поділяється і розвивається через такі прошарки. Хоча поверхневі шари пов’язані з нашою чуттєвістю, глибокі шари, навпаки, є вираженням духовності людини, тобто свідомої волі, рефлексії, совісті, здатності жити за вищими цінностями.

Ця картина будови людської особистості може допомогти зрозуміти значення для людини посту. Йдеться тут не лише про релігійний зміст, а про значення, яке виражається через так звану "організацію" людини як особи-суб'єкта. Людина нормально розвивається, коли найглибші шари її особистості знаходять достатнє вираження, коли сфера її інтересів і прагнень не обмежується лише зовнішнім і поверхневим шарами, пов’язаними з чуттєвістю людини. Щоб сприяти такому розвитку, ми іноді повинні свідомо відокремлюватися від того, що служить для задоволення чуттєвості, тобто від поверхневих зовнішніх шарів. Тому ми мусимо зректись усього, що їх «годує».

Ось коротко тлумачення сьогоднішнього посту.

Відмова від відчуттів, стимулів, задоволень, а також їжі та напоїв не є самоціллю. Це має бути, так би мовити, прокласти шлях до глибшого змісту, яким внутрішня людина «харчується». Таке зречення, таке понівечення повинні послужити створенню в людині умов для того, щоб жити вищими цінностями, яких він "голодний" по-своєму.

Ось «повне» значення посту сучасною мовою. Однак, коли ми читаємо античних християнських авторів або Отців Церкви, ми знаходимо в них ту саму істину, часто виражену мовою настільки «поточну», що це нас дивує. Наприклад, святий Петро Хризолог каже: «Піст - це мир для тіла, сила розуму, бадьорість душ» (Сермо VII: 3 червня) і навіть більше: «Піст - це кермо людського життя. Він управляє всім кораблем. нашого тіла »(Сермо VII: 1 червня).

Таким чином святий Амвросій відповідає на можливі заперечення проти посту: «Плоть, завдяки своєму смертному стану, має деякі власні пожадливості: у стосунках з нею ти маєш право стримуватись. Ваша плоть підпорядковується вам (.): Не виконуйте прохання плоті до незаконних речей, але трохи сповільнюйте їх також стосовно законних. Дійсно, той, хто не утримується від нічого законного, дуже близький до того, що є незаконним "(Sermo de utilitate ieiunii III, V, VII). Навіть письменники, які не належать до християнства, заявляють одну і ту ж істину. Ця істина має загальнолюдську цінність. Будьте частиною загальнолюдської життєвої мудрості.

Домен нашого тіла

4. Тепер нам, звичайно, легше зрозуміти, чому Христос Господь і Церква поєднують заклик до посту з покутою, тобто з наверненням. Щоб стати Богом, необхідно відкрити в собі, що робить нас чутливими до того, що належить Богу, отже: духовний зміст, вищі цінності, що говорять про наше розуміння, про нашу совість, про наше "серце" ( відповідно до біблійної мови). Щоб відкритись цьому духовному змісту, цим цінностям, необхідно відірватися від того, що корисно лише для споживання, для задоволення почуттів. Відкриваючи нашу людську особистість до Бога, піст - зрозумілий як "традиційним", так і "поточним" способом - повинен йти рука об руку з молитвою, оскільки він направляє нас безпосередньо до Нього.

З іншого боку, піст, тобто умиротворення почуттів, оволодіння тілом, надають молитві більшої ефективності, яку людина виявляє в собі. Дійсно, він виявляє, що він "різноманітний", що він більш "господар над собою", що він став внутрішньо вільним. І він усвідомлює це, як тільки навернення та зустріч з Богом через молитву приносять у ньому плоди.

З цих наших сьогоднішніх роздумів ясно, що піст є не лише «залишком» релігійної практики минулих століть, але він також необхідний сучасній людині, християнам нашого часу. Необхідно глибоко розміркувати над цим питанням, саме під час посту.


Катехизація Папи Римського Івана Павла ІІ про піст