Ритуальне самогубство в джунглях, промивання мізків, сектантська небезпека, загальне завоювання культів, перепрограмування, депрограмування - час від часу в ЗМІ з’являються подібні новини та подібні, достатньо здригаючи і без того неспокійні ідеологічні настрої.
Діалог чи релігійна війна?
Окрім емоційної причетності, необхідно дослідити, як сектантські уявлення відображаються в людському мисленні, як у релігіях західного типу та чи існує взагалі якась альтернатива цьому підходу.?
Яка секта?
Багато непорозумінь та упереджень супроводжують таку досить принизливу концепцію: секта. Безперечно, що цей термін використовується лише в ідеологічному полі - або в політиці - хоча це значення вже пожертвовано - або в галузі релігій, де він сьогодні має ще більш різкий резонанс. Сектантство, політичне чи релігійне, передбачає нетерпіння та упередженість. Феномен секти прихований і прихований на ейфоричних стадіях суспільного розвитку, тоді як у декадентському віці він виникає у вражаючій або навіть скандальній формі. Сьогодні це світовий феномен, коли розчаровані люди намагаються знайти підказки у великих життєвих питаннях, але відповіді традиційних церков часто сприймаються як загальноприйнята схема, і вони стають все більше послідовниками нової релігії. Принципи та практики даної церкви, з іншого боку, можуть варіюватися від пуританського життя до оргій, прагнення миру та насильства. Явище секти не є новим, воно є проблемою в Угорщині протягом століть, а в історії релігій це проблема тисячоліть.
Етимологічне тлумачення слова дає ряд важливих уроків. Значеннями латинського слова secta є: 1. напрямок, дорога; 2. політичний напрям, партія; 3. філософська школа. Вони також намагаються вивести слово seco cut, cut off, що можна вважати неправильним, а також secare cut cut “що є безплідним” тлумаченням. Правильним тлумаченням є слово, яке означає наступне sequi, яке тісно пов’язане із сенсом філософії, згаданим вище. Навіть термін культ використовується на Заході, що є похідним від латинського divinus kultus, тобто божественної культивації, практики релігії, що має позитивний відтінок у богословському сенсі. Преса була стурбована принизливим значенням: менша релігійна група, якою керує харизматичний лідер (пророк, посланник, навіть бог), де новим членам «промивають мозок» і методично протиставляють їх колишній засіб.
Але тут ми повинні негайно підняти фундаментальне питання: який світогляд людини, спосіб її мислення та образ Божий? Можна виділити дві концепції: унікально-лінійний та плюрально-циклічний погляд на світ. Мислення західного типу є лінійним, матеріальний космос подорожує від початку до кінця - у цьому релігійний та науковий світогляд нічим не відрізняються. Невід’ємною частиною західного типу світогляду є відчуття унікальності та вибору, характерне як для єврейської, так і для християнської, але для мусульманської релігії: обраного народу та єдиної Божої церкви чи виключного володіння справжньою вірою запропонуйте подібне мислення. Наукові та економічні еліти бачать власне існування та білу цивілізацію як спасителя - релігію економічного прогресу. Порівняно з цією монопольною потребою, все інше здається недостатнім, непотрібним або відвертим ворогом. Необхідним обмеженням ідеологічної монополії є сектантський страх.
Думка та поведінка сектантів часто стосується не лише так званих сект, але і великих церков, оскільки все інше класифікується як виключене, фальшиве, сатанинське чи демонічне.
Нетерпимість
Як спадає на думку сектантське питання? Це найбільш захоплююче в християнстві, точніше в католицизмі, з точки зору ревнощів до інших світових релігій та розмиття справжніх релігійних шляхів забобонами чи псевдорелігійністю.
У філософському сенсі секта вважається а) релігійною спільнотою, яка відокремлена від християнської церкви чи іншої головної релігії, переважно не прийнятою, і б) окремою групою, яка дотримується філософської чи політичної однобічної орієнтації. В останньому розумінні секта не обов'язково принизлива, але стосується серйозних послідовників погляду. Але як тільки релігія чи ідеологія прагне до ексклюзивності, вона автоматично створює власні творіння, секти. Ось чому «новий релігійний рух», очолюваний Ісусом, раннє християнство, яке згодом переросло у християнську церкву, вважалося сектою в єврейських релігійних колах, яка тоді називала «єретичні» рухи та реформатські конфесії тією ж сектою, що і вона робив на той час. Подібним чином реформатська та лютеранська церкви, пізніше визнані церквами, закріпили певні нові організації сектами, і секти часто висловлювали сектантське сприйняття в очах великих церков. Ця перекласифікація цікава: хоча доктрини не змінюються, секта також може просунутися до церкви завдяки законодавству, часу чи рахункам. Часто ми просто бачимо кричущу секту, яка сама є сектантським мисленням.
Суспільно-політична оцінка проблеми в 19 столітті. кардинально змінившись у ХХ столітті, звинувачення в єресі «стихло» до сектантської істерії. Водночас упередження, стигматизація і навіть пошук козла відпущення зберігаються і донині. Однак сьогодення розкриває низку нових аспектів цієї проблеми. Ієрархія інституціоналізованих організацій була оскаржена релігійним плюралізмом, тому виникає питання, чи є явище секти особливим проявом людської свободи чи просто маніпуляцією, новою, вишуканою формою тиранії.?
Угорська практика
Релігійна свобода - сучасне поняття, але серед угорців-мігрантів існує особлива практика. Армін Вамбері пише про це, щоб представити етнографічне, релігійне життя угорців: вони могли як молитися, так і користуватися захистом уряду. (Деякі християни освіченого дев'ятнадцятого століття все ще могли б взяти, наприклад, цих диких татар!) ".
До війни питання сектантів вирішувалось із значним нетерпінням. "Не потрібно з ним сперечатися, треба боротися з ним!" спалах гніву не можна порівняти з глибоким усвідомленням Гези Фея, що «люди прагнуть спільноти, а їх заробляюче бажання знаходить відкидання скрізь, тому вони з повною силою прагнуть на площині релігійного життя. Захист секти, запобіжний клапан від повного внутрішнього руйнування та розпаду ».
Воїни сект розгорнули широкий арсенал: від мовчазного слухання до презирства, наклепів до проповіді, від адміністративних заходів, таких як виключення з кладовища та шкільного користування, до насильства в міліції, від журналістської пропаганди та ковзання до нервової допомоги. У період між двома війнами багато в маленьких християнських церквах бачили комуністичних агентів - непокірну організацію, тоді як у 1970-х роках агентів ЦРУ підозрювали в йогах. За часів Ракоші канцелярська реакція була загальним гаслом, і в роки Кадара багато релігійних конфесій були змушені перетнути толерантний і заборонений кордон. Після зміни режиму в Угорщині з’являлося все більше конфесій та релігійних громад, і їхні практики, іноді відчуження, фундаменталізм чи насильство, заслужено викликали занепокоєння. Але пізнання важливіше упередженого упередження. Західного типу, споживацькі та постмодерністські суспільства, проголошуючи ліберальні ідеї, змушують людину лягати в прокуристичне ложе споживання та ненависті до інших. Було б небезпечно впасти в ту ж помилку, тому нам потрібно розглянути, що веде до сліпоти, а що - до просвітлення.?
Квитки на секти
Що робить секту впізнаваною? Які критерії секти? Вульгарне визначення в цьому питанні: секта - це коло тих, хто біжить за людьми. Це ще більше посилюється думкою, що секта - це та, де посилюється місіонерський імпульс, духовна життєва сила, тепле, домашнє церковне життя, знайомство, просте вивчення Писань, жертви та милосердя. Виноград кислий, можна сказати, при вигляді застійної релігійності, часто порожніх храмів, лісистого священика або знеособлених церемоній.
Бела Васаді, теолог із 1940-х років у Дебрецені, узагальнив сектантські риси таким чином: а) незадоволення інституціональною церквою. Чи не треба нам виявляти це, наприклад, у злиднях і простоті св. Франциска чи в критиці Лютера? Невдоволення пуховим деревом та багатством священства, відновлення християнської бідності ... Наслідування ранньохристиянської громади також звинувачують у сектантській помилці! Навіть у середньовічному сатанізмі деякі експерти бачили реакцію проти політизації та секуляризації первосвященства, відповідь на релігійний абсолютизм. б) Позначте особисту релігійність - це вже гріх? в) Виключність, ексклюзивність, у дусі яких дана спільнота прагне привласнити істину чи порятунок, вони вважають себе справжньою громадою святих. г) відсутність покаяння та смирення, самовдоволення, милосердної гордості; д) відчуття отримання, нездатності розвиватися (перфекціонізм); е) законність, релігія права; g) відокремлення групи та зовнішнього світу (спасіння всередині, світ сатани зовні); з) неісторія; і) антикультурний, однобічний культурний песимізм; j) національність, яка є осередком усіх міжнародних, космополітичних ідей.
Наскільки далекий такий висновок від декларованої синодичної декларації Римської Церкви (Nostra Aetate) про те, що Католицька Церква з великою повагою ставиться до інших релігій і не відкидає нічого з того, що є справжнім і святим у цих релігіях. Більше того, церква не вважає протестантські церкви, східні церкви самі по собі та великі світові релігії сектою: індуїзм, буддизм, іслам.
Вищезазначений аргумент може навіть не здатися нашому європейському мисленню, але як би було для віруючого християнина називати своїх священиків-місіонерів членом секти та віри в зародки релігійності, рукотворного, подібного до релігії явища у Китаї? Так само представник усіх інших справжніх релігій має право на справедливе визнання. Чи замислювались ми, які почуття можуть виникнути у синів іншої культури, почувши вищезазначені міркування? За словами Радхакрішнана, покійного президента Індійської Республіки, цей тип "християнства імперіалістичний, вважає, що найвищий прояв релігійного духу, поборник моралі, відповідає лише людству, і, отже, він повинен судити всі інші релігії".
Проте саме християнство - це різноманітна суміш незліченних конфесій, сект, віруючих, іноді з доктринами, які суттєво контрастують, але всі вони заявляють, що є послідовниками Христа, єдиного хранителя істини.
Формування секти
Релігійність - це особлива потреба людини, зв’язок із трансцендентною реальністю. Чи залежить сектантство від віку? Чи лише ентузіазм, можливо сліпа ревність, неофітів пояснює нетерпіння? Чи можна говорити про духовне просвітлення, чи просто стикаємось із сліпотою? Чи може бути духовна любов там, де ми зазнаємо насильства?
Чим можна пояснити привласнення істини? І чому взагалі у світі так багато різних релігій? Якби ми думали по-сектантськи, нам би довелося сказати, що наш - це єдиний шлях порятунку, всі інші помиляються. Але відомо, що Бог єдиний, але є багато монотеїзму. Якщо ми хочемо обмежити Абсолют, ми відразу потрапляємо в помилку, що хочемо притягнути інших до відповідальності. Більше того, завжди існує різниця між загальною, інституціоналізованою, масовою та «тверезою» практикою релігії та містичною лінією, яка накладає або долає інші межі, яка є самодостатньою, та шлях небагатьох. Якщо ми визнаємо, що божественне одкровення може бути різноманітним, так би мовити, у саду Господа росте багато видів квітів, проблема сектантів вже переформулюється. Виходячи з цієї передумови, питання лише в тому, чи це справжній, чистий процес пошуку Бога чи організація, мотивована матеріальною метою.?
Отже, якщо слідування процесу робить людину більш освіченою, ми повинні визнати її корисну легітимність. Звичайно, непевно, що всі однаково думають про просвітлення. Система цінностей матеріалізму відрізняється від системи ідеалізму. У чому різниця між ідеалістом і матеріалістом? Небо і земля ...
Звинувачення секти
Багато намагаються пояснити інтерес людей до нових релігійних рухів. Що шукають і що пропонують люди? Об'єктивними, соціальними причинами формування сект є повстання проти сучасності - відображення прагнення до давнього гармонійного порядку та секуляризація, суб'єктивними причинами є криза самоінтерпретації та світський стрес, що збільшує потребу людини у викупленні, гармонії . Багато хто кричить секту, коли новий релігійний рух охоплює новий культурний спосіб життя екзотичного походження, із значно вищим рівнем відданості, ніж звичайна релігійність, на чолі з харизматичною особистістю, оточеною переважно молоддю та представниками більш освіченого середнього класу. Не знаєте, чи є цей список звинуваченням чи компліментом? Психоаналіз також бачить патологічні випадки в традиційних релігійних явищах, хоча звичайне судження ще не вважає того, хто вірить у існування Бога, божевільним. Побачивши радикальну життєву реформу, навіть тверезому і освіченому людині часто важко вирішити, чи це промивання мозку, чи справжнє навернення? Окрім вивчення богословсько-філософських основ, необхідно також розглянути, чи рухає дана спільнота намір відхилення чи вдосконалення.?
Що люди шукають у невеликих громадах? Більшість людей хочуть притулку, захисту, почуття приналежності, це основна соціалізація. Громада здатна вирішувати конкретні особисті проблеми людини, надаючи відповіді на життєві питання. Він зміцнює своєрідну культурну ідентичність, представляє давню модель так званої ідилічної любовної спільноти і тим самим ізолює її від великого суспільства, заваленого проблемами. Невелика громада також дарує шукачеві радість жити і відчувати духовність, задовольняє потребу у звільненні та забезпечує впевненість у майбутньому. Приємний досвід належності до групи поєднується з тим, що анонім отримує визнання, а також духовне керівництво. Все це супроводжується характерною місійною діяльністю та програмою практичних дій.
Ми бачимо, що жоден з аргументів не є остаточним. Звинувачення у відстороненні від суспільства також виходить в іншому світлі, коли ми вважаємо, що це питання вільного вибору дорослих, і жоден християнський монах або черниця не живе вдома, в сім'ї, і навіть кожна молода людина починає жити своїм життя. Якщо хтось виїжджає з дому з любові, це не проблема зробити те саме заради маленької церкви через їх віру в те, що секта негайно вигукується.
Багато людей звинувачують у відсутності соціальних цінностей, звинувачуючи малі деномінації у сліпоті та глухоті у проблемах віку, нації, світу. Хоча така чутливість може бути духовною організуючою силою. І це спонукає до роздумів звинувачувати пішохідний або простий спосіб життя громади, навіть її вегетаріанські харчові звички. Зверніть увагу, наскільки серйозною була криза індивідуального та соціального існування, наскільки порожніми є усталені схеми, наскільки відчайдушно він шукає універсальної ідентичності людини! Що таке соціальна цінність? Однією з неприхованих цілей хрестових походів було позбавлення натовпу в кривавій війні.
Інші намагаються виміряти легітимність релігій зі світськими інтересами та результатами, але метою справжньої релігії є не світський ідеал, а служіння Богу. Тому це питання не можна виміряти на суто соціальному рівні, оскільки справжня релігія - це трансцендентний процес: встановлення контакту з Богом. Ось чому «член секти», який вимірює ступінь своєї віри своїм матеріальним достатком, помиляється. Чиста релігія не може бути економічно забарвленою, хоча вона може охопити навіть цю сферу людського існування з необхідністю повноти.
Іншим звинуваченням є поділ світу: ми і вони, наголос на іншому. Ця відмінність також присутня у великих церквах та світських установах: віруючих та атеїстів, хрещених та язичників, слухняних платників податків та непокірних, політично достовірних та б-списків. Але все-таки правда, що не можна сісти двох коней одним прикладом. Побачити різницю не є проблемою, якщо вона супроводжується співчуттям і співчуттям, але відчуття вибору, суверенний професіоналізм дратує.
Нарешті, згадаймо згадане звинувачення: обожнення лідерів. Який культ у світі існує у кінозірки чи виконавця? Якою пропагандою вони намагаються догодити політикам? Наскільки ми обожнюємо себе? Але якщо хтось когось любить - будь то Бог чи вчитель - він, звичайно, упереджений до нього, але це не може означати, що він ненавидить інших або інші релігії. Зрештою, негативна резолюція не проливає ні на кого хорошого світла.
Конверсія в Індії
Смерть секти
Джерела:
Схід і Захід у релігії, Лондон 1933 р. 24. с. Радхакрішнан
Джузеппе де Роза С. Дж. Релігії, секти та християнство, Товариство св. Стефана, р. 1991.
Петр Фекете: Церква і секта, докторська дисертація з теології 1967, Янос Калвін, видавець 1993.
Чаба Фазекас: Малі церкви та проблеми сект в епоху Горті 1996 р.
Тарней Бруно: Католицизм і культи, бенедиктинське видавництво, Паннонхальма, 1994.
Péter Gál: New Age, Publisher Lamp, Abaliget 1992.
Лайош Симонідеш: Релігії світу, Данте Бп.1921.
Ágnes Lugosi-Győző Lugosi ed .: Секти, нові релігійні явища Bp.1998.
Армін Вамбері: Походження та ріст угорців, Франклін 1895, 170-171. стор. Géza Féja: Штормовий куточок і земля і жителі Нижньої Тиси, Атенеум, I. 117.
Ференц Зюле: Деякі глибокі психологічні аспекти формування сект у: Lugosi im.
Monumenta Historica Societatis Jesu, Matriti, 1899-1900.