Гергелі Петерфі: Опудало варвара
Опудала-варвар - це захоплюючий малюнок другої половини вісімнадцятого століття та перших десятиліть дев’ятнадцятого століття, і він кардинально переосмислює та відновлює наш традиційний образ Казінчі. Це показує, що «добре вичесаний, фактурний, мовленнєвий новатор, який може здатися трохи нудним у нашій колективній пам’яті, насправді був надзвичайно цікавою, героїчною фігурою, мова якої була не просто граматичною та естетичною проблемою, а можливістю, зброєю щоб помститися своїм в'язням: "Він не міг їх вбити; він не міг засудити їх до смерті; він не міг засудити їх до конфіскації майна та втрати майна, він не міг вести проти них війну, але він міг зробити це, витягнувши килимок з-під них: єдиний спосіб розповісти про їх власне існування, історія про них власних життя, виправдання власних мирських пригод. А якщо відняти це у них, їх уже немає. Вони припиняють своє існування, зникають у припиненому вимірі (...) Їхня власна мова, якою вони ще були вчора вдома, одразу ж буде навколо них незнайомцями, і вони залишаться там, метушачись, позіхаючи та вказуючи руками, і все, що вони говорять буде просто бла-бла. оскільки вуха греків були безглуздим безладом, бар-бар був просто війною варварів ".
Варварство, яке також фігурує в заголовку, є одним з найважливіших мотивів у тексті. Дванадцятирічний Казінчі ходить по Грабену разом із батьком, уздовж угорців і в капелюсі, обидва вони сміються, плюють, а потім називають його варварськими угорцями. Це приниження, сором триває все життя. Анджело Соліман, раб з Африки, але вважається жахливо освіченим, страждає від того самого презирства та приниження протягом усього життя. Раптом під час прогулянки у Відні вони обоє навмисно вдягаються як “варвари”, Соліман у кричущий жовтий кафтан, смарагдово-зелений тюрбан та його угорський друг, що гуляє по центру міста з капелюхом на голові та мечем своїх предків-куруків., сміючись з того, хто виглядає більш варварським. Для Європи вони обидва, навіть якщо вони мають найосвіченіші, найрозумніші розуми серед своїх сучасників. Старший друг уже посилається на те, що пізніше дізнається Казінчі, що його відчуження не є обставиною чи перехідним станом, а сутністю його особистості разом із цим, і, отже, ніколи не може бути усунене.
Слідом за Казінчі Анжело називає її опудало тілом розповідним скандалом. Роздягання та розтинання трупа - це остаточний удар по відчуженню, найвищий ступінь приниження, ганьба тіла, що приходить поруч із приготованим тапіром, водяною свинею, - жорстока демонстрація сили більшості. Але це тіло вшановує не лише цю силу та власну силу, але й насильство, вульгарність, так що воно потім стає двосічним мечем. Більше того, в опудалі Соліман Казінчі знає себе, він відчуває в ньому власну поразку та приниження, але Софі не має іншого способу усвідомити в останньому реченні тексту, що вона насправді бачить, що дивиться на опудало тіло Анджело Солімана: "... бо, коли я нарешті стояв там на мансардному складі Музею природознавства, навпроти чорного тіла, що ступило до мене із сяючих глибин червоної шафи, я вже знав, що стою перед собою". Історія про трьох опуданих варварів, навіть якщо двоє з них ніколи не були набиті буквально, але за їхню відчуженість та неповторність вимагали «пам’ятник». Добре відредагований красивий роман, часто заснований на ліричних реченнях, є останнім текстом Петерфі, читабельним, захоплюючим і авантюрним томом (як і раніше), з кількома недоліками, крім багатьох хітів, які він містить.
Гергелі Петерфі: Опудало варвара. Видавництво Kalligram, Братислава, 2014.
Вийшов у випуску «Ковчег» за 2015/1 рік.