“... Вигадуючи нову мову по дорозі
говорити про це прямо
без чергування помпезності та жарту "
"Еротизуйте життя", Джозеф Вінсент Марк

гумор

Секс та гумор часто здаються пов’язаними у щоденних взаємодіях людей. Взагалі, чим більший ступінь труднощів ми виявляємо, безпосередньо звертаючись до сексуальних тем, тим більший перехід до раціонального, жорсткого і жорсткого дискурсивного стилю або іншим чином до барокової промови, сповненої жартів та подвійних жартів. Це може навіть перестань бути "смішним".

Очевидно, гумор дозволив би нам говорити про теми, які, як вважають, не є належними або є дуже делікатними для розгляду. Комікс дозволив би виключити і тимчасово скасувати соціальну заборону робити це, поки він виконується з того приємно рухливого і тонко «співучасника» місця, яке зазвичай дозволяє гумор. Місце, яке дозволяє "пограти" з незручними відчуттями, які багато хто з розглянутих тем створить, якщо їх торкнуться з іншого стилю спілкування.

Багато жартівливих способів посилання на сексуальне часто наповнені міфами, забобонами та стереотипами. Семантичний та риторичний ресурс, який використовують як гумор, так і реклама (а також інші форми опрацювання повідомлень), одночасно звертаючись до місцевого фольклору, дозволить швидко розпізнати та ототожнити те, що передається.

Коли гумор сприймає цей зміст соціального уявного занадто лінійно та з низьким рівнем деталізації, він має тенденцію до посилення соціальної та суб’єктивної обґрунтованості забобонів. Ефект нав'язаної комедії та "легкого" сміху, який вони могли б викликати, створить позицію перевірки та підтвердження зазначеного змісту як "істини" або "реальності", тоді як є інший, хто "розуміє" жарт (тобто визнає це, підтверджує це як посилання на щось реальне) настільки, наскільки він сміється з цього.

Гумор можна було б вважати «несерйозним» дискурсом і, мабуть, не політично значущим у порівнянні з іншими освяченими та інституціоналізованими способами вигадування «істин» про неособисте та соціальне життя (наприклад, дискусія). З цієї причини він не завжди отримує однаковий рівень раціональної пильності щодо того, що він насправді говорить, настільки, що приємний результат сміху, який він викликає, полегшить певний ступінь стримування та знеболення у зазначених критичних випадках, викликаючи забобони, які слід підкрадати набагато ненавмиснішими способами, підкреслюючи процес їх натуралізації.

Гумор можна вважати таким, що в принципі не є офіційно встановленим і, отже, з певним соціальним «дозволом» говорити про те, про що «не говорять». Насправді, в 1905 році Зигмунд Фрейд згадував жарт та його взаємозв'язок з несвідомим в одному зі своїх текстів. Навіть із гумору існувала б певна здатність "піднімати" теми, які вважаються табу, і навіть зловісними (звідси "чорний гумор"), через безтурботне, агресивне, інтимне і дещо "нахабне" ставлення, яке було б соціально дозволеним для гуморист.

З цього місця, зазначений комік міг запропонувати іншому опинитися в нових ситуаціях, настільки, що він представив би себе речником підпільного дискурсу, який правдоподібно стосувався б того, що всі "в глибині душі" могли б думати, і що це не бути "декоративними" насправді кажуть.

У цьому сенсі гумор зробив би відносини з політкоректністю більш гнучкими, даючи співрозмовникові змовницький підморгування про делікатно неправдиву терпимість, яку містила б правильна мова. Отже, гумор може припустити, що в декларативі завжди є щось із порядку невисловленого, щось таке, що виникало б у стилі емоційного «розряду» лише в «поза офіційному», інтимному та розслабленому контексті. Своєрідний "евакуаційний клапан" для стримування, що бере участь у дотриманні громадської дистанції, що вимагається соціальними правилами належного поводження.

Можливо, саме тому гумор, оскільки він також працює з невисловленим, можна розглядати як спосіб боротьби з переслідувачем, тобто тим, що може спричинити тугу, і тому, що він відчуває і вважає, що "смішне" втілюється (і, отже, бути об'єктом насмішок та гумору), а також бути поміченим у ролі того, хто "відпускає" свою агресивність, коли щось сміється (і особливо хтось).

Наприклад, сміятися над собою означало б навчитися справлятися з переслідуваннями, спричиненими тими чи іншими соціально стигматизованими особистими характеристиками, «подружитися» з ними та запропонувати іншому відкинути будь-яку політично коректну позицію у стосунках. Це було б у випадку, за винятком того, що один не впадає в мазохістський захисний настрій, як спосіб "бити" раніше, щоб уникнути або зробити удар іншого менш болючим.

Так само, сміх, який, наприклад, може виникнути, коли ви бачите, як хтось спіткнеться і впаде, пов’язаний із задоволенням, яке викликає зауваження, що вас не в такій ситуації читають як бентежний чи смішний. У цьому сенсі сміх говорить про задоволення від можливості впоратись із стражданням, спричиненим ототожненням з людиною, яка є головним героєм падіння (поставивши себе на їхнє місце). Все це до тих пір, поки аварія не пов’язана з якоюсь серйозністю, і в цьому випадку кількість туги буде такою, що заважатиме сміху працювати як захист.

З огляду на все це, незважаючи на те, наскільки співзвучний політичному усвідомленню недискримінації, багато разів жарти, в яких беруть участь соціально стигматизовані люди, ситуації та групи, можуть навіть породити гумор, особливо коли людина не має етичної пильності щодо того, коли і чим доречно чи ні займатися гумором.

Гумор також був би пов’язаний з непристойним, тобто з тим, що не видно з картини. Без досягнення порнографічної естетики, яка означала б абсолютний показ без місця для уяви та особистої обробки, гумор звертався б до того, що не є явним, до того, що пропонується, до подвійного значення, з якого він спонукає розумову розробку дійти до цього іншого значення, яке пропонується, таким чином, створюючи сміх як забавний ефект для зазначеного опрацювання.

З іншого боку, гумор буде зосереджений не на протистоянні ідей, а на приємному досвіді, спричиненому розумовою спритністю, про що свідчить виголошення та отримання дуже конкретної мови. Виступ, який завдяки своїм характеристикам може підривати “логічні” правила історій, примушуючи приємно дивувати за допомогою театралізованих показів (іноді у стилі пантоміми), які створюють правдоподібні ситуації, але з гротескними, сирними, смішними чи мальовничими тонами, що може привести до шалених результатів і завдяки цьому веселим.

Досягнувши цього ефекту, гумор може не лише відтворити статус-кво, а навпаки, скаржитися на соціальну реальність загалом і на сексуальну реальність зокрема. І робіть це з рівнем гостроти, подібним до чітко аргументованої критики, хоча набагато швидше і прямо. Використовуючи, очевидно, менш інтелектуальні та більш емоційні механізми, він досягає співучасті співрозмовника, який свідчить і підтримує (і бачить, як він свідчить і підтримує своїм сміхом) соціальну критику, яку йому пропонують через гумор.

Жартівливість, веселощі та еротика
Тому гумор був би форма спілкування та спосіб (повторного) подання ситуацій через перспективу комічного, генеруючи підтвердження, а також альтернативні та креативні конструкції та інтерпретації реалій, до яких воно відноситься.

Це також був би спосіб генерування нових, а іноді і більш розчинних поглядів на життя, стаючи стратегією розпізнавання, протистояння та управління нашими вразливими місцями. Не випадково багато разів його використовують у психотерапії та терапевтичному просторі як спосіб генерування емоційних, позитивних та поведінкових змін на користь цілісного здоров'я.

"Гумор" походить від медичного слова "рідина" або "рідина", оскільки за даними грецького лікаря Гіппократа певні рідини визначали душевний стан людей. В той самий час, Гумор стимулює вироблення ендорфінів (природних опіатів організму, які борються з болем) та дофаміну (нейромедіатора, що відповідає, серед іншого, за почуття добробуту) як антистресових факторів, розслабляючи через сміх, відволікаючи увагу від "Серйозних "і раціональний спосіб життя.

Наявність почуття гумору - це не те саме, що глузувати з когось чи чогось, оскільки це могло б драматично розкрити тугу, ненависть, страх і невпевненість, які відганяють тих, хто знущається, як це можна побачити у знущаннях чи дискримінації загалом. Це також не прогулянки по життю зі стереотипним та захисним характером "смішного", або реагування на кожну взаємодію хронічною іронією (функціональною до того, що це провокує), як жорстокий скаржливий спосіб переробки невдоволення.

Вміння мати почуття гумору означало б «зійти з коня (особливо коли ми можемо здорово посміятися над собою), щоб прийняти себе такими, якими ми є, не намагаючись весь час наслідувати ідеал як ексклюзивний спосіб досягнення прийняття та любові від іншого. Наявність почуття гумору означало б інтеграцію особистості, можливість сприятливого ставлення до життя, і, як сказав Фрейд, перемога над смутком, не заперечуючи цього.

Вміючи сміятися над речами, не применшуючи і не заперечуючи їх маніакально, іншому також пропонують розслабитися, що неможливо функціонувати і тим більше «здаватися» під сильним тиском, навіть якщо для зупинки потрібно багато. Ось чому гумор показує ситуації, які хоч і багато разів вони жалюгідні, негідні чи смішні, але способи їх повторного викладу та переформулювання в комічному ключі робили б їх смішними, а не драматичними.

Вміння бачити комічну сторону речей допомагає розгальмувати та втішати себе та інших, оскільки через гумор іншого попереджають, що відомо, що він намагається показати своє найкраще обличчя, і тому йому пропонується "розслабитися" і звільнити будь-яке ставлення, яке звучить як "маска"

Крім гумору, їх буде стимулювати до спілкування з грайливими, а звідти - дистанціюватися від соціальних думок щодо передбачуваного “фальсифікації”, яке передбачає бути дорослим, щоб отримати доступ до поглядів, жестів та жартівливих та більш пластичних коментарів що нібито було дозволено лише в дитинстві.

У цьому сенсі та на сексуальному та гендерному рівнях цікаво поставити під сумнів значення гегемоністської маскулінності щодо гумору, звідки чоловікові доручають бути майстром церемоній у сексуальному плані (особливо в гетеросексуальному плані), а також тим, що так багато може "виступити як чоловік", "знаючи", щоб спокусити жінку. Таким чином, багато разів гумор, який виявляє чоловік при зустрічі з жінкою, не завжди співзвучний із грайливою насолодою, а має раціональний намір розсмішити жінку, щоб «завоювати її». У цьому випадку гумор якимось чином погіршить його здоровий фокус, оскільки, хоча ця людина може "розважитися" тим, що часто здається більше "встати", ніж веселою взаємодією, він не завжди досягає достатнього стану близькості для " розслабтесь ”, вийдіть з положення“ підняти ”і просто дозвольте захопитися тим, що відбувається.

Доповнюючи патріархальні думки, у цих взаємодіях з чоловіками багато жінок займають більш «пасивне» місце, де вони стимулюють ці чоловічі позиції в комічному ключі, позитивно підсилюючи хороший кумедний виступ цього чоловіка своїм сміхом. Таким чином, йому дадуть зрозуміти, що саме він "активно" спрямовує хід розмови через запропоновані ним теми, тоді як вона обмежується задоволенням від того, що він має, оскільки в соціальному плані очікується стереотипне ставлення жіночий.

Не випадково дуже часто можна почути, що багато жінок кажуть, що найбільше спокушає їх у чоловікові - це можливість того, що він "їх розсмішує" (а не той чоловік, який сміється тим, що вони говорять). Також випадково коміки не бувають у світі шоу-бізнесу і не стільки жінками, за деякими винятками, коли вони апелюють до ресурсів невимушеності та мальовничості, часто подібних до тих, що традиційно використовуються "комічним капо".

Таким чином, гумор Це приносить задоволення, і робить це задля розваги та оксигенації, які викликає сміх. Це робиться внаслідок абсурду, того, що заважає логічним правилам або що підтверджує, не кажучи прямо, що те, що заборонено табу, є у свідомості всіх або принаймні багатьох.

Для задоволення від розваги, яку викликає гумор, сексуальні особи також реагують однаково, викликаючи вироблення ендорфінів та дофаміну для стимулювання настрою (що не те саме, що "піднесення") та схильність до впливу різні ігрові ситуації, що приносять задоволення, включаючи сексуальне, завдяки їх різноманітним та креативним статевим та еротичним практикам загалом.

* Рубен Камперо - психолог, сексолог і психотерапевт. Він також викладач та автор книг: «Тіла, сила та еротика. Незручні писання ”,„ A lo Macho. Секс, бажання та мужність »та« Маргінальна еротика. Стать і мовчання нормального (а) »(Редакція Fin de Siglo). Він брав участь у веденні Historias de Piel з 1997 по 2004 рік на Del Plata FM та з 2015 по 2018 на Metrópolis FM, а його програми можна переглянути тут. Ви можете слідкувати за ним через соціальні мережі Skin Stories або через його YouTube-канал "Рубен Камперо", Facebook, Instagram і Twitter.