Змови та поширення дезінформації в художній літературі на тему епідемії
Коли Марта Фюлёп звернулася до мене, щоб у вільний час перекласти роман Йокая, описуючи поширення дезінформації під час епідемії холери в 1831 році, мене не потрібно було переконувати читати та коментувати цей текст. Я вже займався темою повстання холери (раніше також у своєму попередньому блозі Епідемія як джерело теорій змови), але цей переклад, доповнений науковими коментарями, є надзвичайно барвистою інтерпретацією сучасних подій, що відображала не лише роздуми про соціальні конфлікти під час самого повстання, але також і про пізнішу націоналістичну (словацько-угорську) напругу, в якій написаний роман. Цей текст в основному завдяки Марті Фюлёп, яка поступово надсилала мені перекладені та коментовані тексти, до яких я додав свої коментарі. Взаємне листування призвело до форми цього блогу, який також надихне інших на роздуми про можливі паралелі тодішньої соціальної кризи з поточною епідемією COVID-19. (Зузана Панчова)
ВСТУП
Зазвичай епідемії є особливо сприятливим середовищем для поширення теорій змови та дезінформації. Ситуація, подібна до війни, приносить раптові страждання та жорстоку смерть великої кількості людей різного віку. У той час як у воєнному конфлікті більш-менш зрозуміло, з яким ворогом маємо справу, яка його мотивація та де ми можемо його чекати, у разі епідемій, особливо коли бракувало інформації про поширення вірусних та бактеріальних інфекції, люди стикалися з невідомим, невидимим та непередбачуваним захворюванням. Це призвело не лише до страждань, безпосередньо пов’язаних із зараженням, але також до існування, втрати засобів до існування та контролю над власним життям, „карантинні правила“ зверху ”були відносно різкими, як і лікування, яке часто було невдалим або шкідливим для здоров’я. Тому реакції суспільства часто були подібні до сьогоднішніх: протести проти представників державної чи місцевої влади, заперечення існування хвороби, пошук ірраціональних, надприродних чи конспіративних пояснень, які, однак, мали сенс страждання в уяві людей і пропонували винуватця.
Ця епідемія повторювалася кількома хвилями протягом 19 століття і стала однією з найтрагічніших подій в сучасній угорській історії. Пам’ятник йому зберігся не лише в історичних джерелах, усно або в матеріальних пам’ятках (пам’ятки холери, холерні кладовища тощо), а й у деяких літературних творах. На словацькій мові такий пам’ятник залишився нам у короткій книзі Йонаша Заборського в новелі «Hlovík mezi rebelený lidí» (1870, також доступна в TU), яка набула форми відносно грубого документального опису насильства. під час селянського повстання. Більш літературним свідченням цієї події є роман «Сумні дні Мори Йокая».
Подобається, Мор Йокай та його Сумні дні:
Початкова ситуація роману описується заявою одного із загальнослов'янських змовників, який, згідно з романом, хотів навчити розповсюдження холери, щоб розв'язати заворушення, щоб дестабілізувати країну. Мотивація окремих змовників різна, деякі прагнуть особистої помсти, інші вірять в різні ідеї та ідеології. Молодий Іван, який виступає в наступному уривку, є катом і співпрацює у поширенні дезінформації.
Цей народ не любить своїх господарів, бо не має для цього підстав; вони його зірвали, здолали, він був бідніший за собаку. Потрібно кинути між ними іскру, і вона тут загуде. Мудріші з них, хто чогось навчився, також найдурніші з них, з двох повідомлень, яким вони завжди віритимуть у той, який є абсурднішим; Я сказав їм бути готовими до небезпеки. Остерігатися своїх криниць, спраглих, бо пани хочуть їх отруїти. На запитання чому, я відповів їм, що країна оточена ворогами, як садовий паркан, і лорди тепер хочуть заробити в країні чуму, щоб ворог не наважився прийти до нас. Люди почали підозрювати, що вже давно чують, що лорди чекають чуми, і оскільки це було перше пояснення передбачуваної хвороби, вони повірили в це. Вони вже мали підозру. І коли лорди винайшли мудрість, щоб для мертвих від холери викопали окреме кладовище, щоб хвороба не передалася іншим померлим, люди повірили моїм словам як пророцтво і чекали, коли лорди отруять бідних; бачачи, що вони готуються до цього заздалегідь.
Історія відбувається в селі Хетфалу, землевласником якого є старий лорд Хетфалусі. Одним із вчителів села є настоятель Томаш База, лідер панслав’ян та змов.
Другий просвітитель народу, "молодий лорд" (3) База, є втіленим Панславом.
Мало причин в голові і багато науки. Людина, яка дізналася все, що почула, але нічого з цього не зрозуміла; напівпровідник найнебезпечнішого класу людства.
У кожному селі в околицях були знайомі, яких він щороку відвідував поспіль і з якими завжди відроджував свої ройові погляди.
Тепер з’явився шанс розпочати велику роботу.
Як грамотна людина, він міг вчасно дізнатися з газет, що наближається небезпечна інфекція, від якої вони на той час не знали ліків і не мали захисту.
Раптом по селах почали поширюватися таємні повідомлення про те, що величезна нація хоче напасти на країну ззовні, так що для нащадків Кваді та Мараханів (4) протягом століть він завоював Паннонію назад.
Люди на власні очі бачили похідні армії, що мчали до кордону; кожен фурман, мандрівник, мандрівник подавав повідомлення про встановлення довгих військових ліній охорони по всій країні та вимагання паспортів від пасажирів, що на той час не було звичним.
(Епідемії - це не лише медична проблема з точки зору державної влади, це також виклик для неї з точки зору підтримання громадянської слухняності. Надзвичайний стан, запроваджений державою під час епідемії, подібний до стану війни, де особиста свобода є суворо обмежена, держава також все частіше застосовує насильство, і в обох випадках люди схильні ставити під сумнів такі дії, боячись, що вони стали жертвами державного свавілля або шукають альтернативного винуватця. Теорії змови та дезінформація дуже швидко поширюються під час епідемій, оскільки страх спотворює здатність раціонально, критично оцінювати реальність тривожних повідомлень та підозрювати, що "моципани" приховують факти від людей (ми знаємо, що навіть під час епідемії холери докладалися зусилля для цензури розповсюдження інформації, щоб запобігти паніці). установи стоять за непопулярними правилами шукає прихованого мотиву.
Можливо, цьому сприяла і політична атмосфера. 1830-31 роки були періодом хвиль революцій в Європі, які спричинили політичні зміни у Франції чи Бельгії, але також вже згадане Листопадове повстання в Польщі.)
Що мудріший, то розумніший заспокоював шептунів, що це було не через чужого ворога, а щоб запобігти занесенню чуми, що вирує надворі.
У той час ще гірші новини почали стирчати в роги дракона.
Це почали говорити, шепотіти, пищати, згодом голосно кричати, що не чума йде проти людей, але лорди хотіли знищити підданих!
Вони хочуть знищити їх проклятим, страшним способом, хочуть отруїти. Вони хочуть вилити отруту, що швидко вбиває, на горб, у криниці, у питву у стіночних кімнатах; тому вони хочуть викорінити людей.
Підкуплять лікарів, апатичних лікарів, братів; кожен із поголеною головою, одягнений у тканину, став ворогом; нікому не можна вірити!
Хто поширив цю страшну чутку? Спочатку просто таємно, пошепки, від будинку до будинку, потім на відкритій вулиці, із рушницею в руці і вголос? Нитки цього клубка були широко розгалужені.
(Йокай розробляє змову в змові в романі. Поширення дезінформації про заплановану змову лордів проти селян пояснюється великою транснаціональною змовою панслав'ян, які, на його думку, прагнули дестабілізувати країну, провокуючи селянське повстання. Однак зусилля, щоб скористатися дестабілізованими умовами та подальшими соціальними змінами, приписувались деяким угорським селянам на чолі з Петром Таснаді. (5) )
Багато чого можна віднести до людської слабкості, неосвіченого, нудного душевного стану, необізнаності. Попередня суворість статусу чоловіків теж відіграє роль у цьому, але вона невелика, бо гнів людей був найжорстокішим щодо найкращих, хто зробив для своїх підданих найбільше.
(Угорщина в першій половині XIX століття була аграрною країною з великими соціальними диспропорціями та нерівномірно розподіленою власністю на землю. Була сильна владна та економічна суперечка між високим дворянством та біднішими селянами, між землевласниками та підданими.
Йокай (як і Заборський) вказує на парадокс, що гнів людей обернувся на тих, хто був найменш небезпечним, або безпосередньо допомагав своїм підданим. Подібним чином, навіть сьогодні, наприклад, благодійність Б. Гейтса, який фінансує розподіл тестів та розробку вакцин, викликає підозру та гнів змовників теорій змови.)
Другий учитель - Кантор Кара, людина, яка завжди п’яна. Своїми педагогічними методами він виховує молодь для боїв та заворушень. У наступному уривку п’яного втягують у розплідник біля мисливського будиночка, щоб спати від мавпи. Вночі він прокидається під звуки. Уривок описує підготовку змови, яку коментує Кара з розплідника. Персонаж спрощує текст, вносить у нього гумор, і хоча вона сатирична з точки зору авторського підходу, у наступному уривку вона шукає раціональні аргументи.
Амбрус Ліґети
головний слуга ".
З іншого боку листа було написано: Надзвичайно можливому Валентину Хетфалусі з братнім почуттям. - - -
(Рехтор База читає цей лист своїм послідовникам як доказ змови лордів. У той час престол розсилав селам відкриті листи, в яких інформував сільську розвідку про поширення хвороби та про те, як до неї готуватися. Лист, що База читає, звичайно. Він має на меті розкрити "справжній" зміст державних норм: військові кордони, заборона збирання, дезінфекція колодязів, відокремлення карантинних могильників, обмеження дзвону для загиблих тощо. ці дії: заборона зустрічей полягає у запобіганні спротиву. У багатьох випадках ці явища ідентичні поточній ситуації, будь то посилання на право зібратися або страх вакцинації, або спекуляції щодо штучно розв’язаної пандемії, і все ще існують братські могили, які існують і сьогодні. це один з найсильніших і найбільш вражаючих аргументів. Ще однією спільною рисою є віра в існування елітні конгреси, де править світом і будуються таємні плани. Таким чином, фальшивий лист фіксує деякі універсальні моделі мислення, що активізуються під впливом страху.
Однак текст підробки в романі також містить нелогічність, на яку ніхто з слухачів не реагує. Він стверджує, що братські могили слід відкласти, щоб хвороба не поширилася серед лордів, хоча тим часом він заявляє, що смерть буде наслідком отруєння. Однак логічні суперечності не збивають з дороги жодного змовника. Навпаки - коли щось не відповідає логіці, як це не парадоксально, це, як правило, є лише доказом того, що це правда.
Уникнуле листування між змовниками - популярний жанр змовних історій. Найвідоміший такий документ - Протоколи сіонських мудреців (1903), які мали довести реальність єврейської та масонської світової змови. Подібні "автентичні" розкриття змов у формі підробок або неправдивих свідчень використовувались для викриття масонів як послідовників сатанізму, викриття служителів "західних імперіалістів" на процесах проти комуністичних монстрів тощо. Навіть сьогодні декілька таких помилкових "зізнань" циркулюють у соціальних мережах, наприклад, нібито автентична стенограма інтерв'ю, в якому Г. Сорос зізнається у своїх зусиллях встановити новий світовий порядок.)
- Дайте мені говорити, брати, - доброзичливо сказав ректор. «Ви знаєте, що я завжди хотів вашого добра; але ви бачите, що цю смертельну небезпеку відвідують також інші регіони, за які насправді може бути відповідальним лише Бог; є села, де в кожному будинку померли по двоє-троє, в інших місцях цілі родини вимерли до останнього пагорба; сьогодні у одного чоловіка було дев’ять синів, а завтра дев’ять померлих у будинку ".
- Вони теж вбили, панове!
"Так воно і є! Навіщо Богові потрібно стільки мертвих?! "
Підозри набирають обертів у публічних дебатах, де чутки та припущення переростають у тверді переконання методом сніжної кулі, люди підкріплюють один одного у своїх припущеннях через спільні повідомлення в соціальних мережах, вони заохочують один одного переходити від слів до справ, що може призвести до масові заворушення.)
Поява холери також принесла спалах хвилювань. Молода польська графиня Марія Каменська приїжджає до Угорщини, переодягнувшись чоловіком, щоб врятувати свого коханого сина Валентина Хетфалусі. По дорозі він стикається з грабунками селян.
У наступній частині лікар Острога приходить до поміщицького суду, який привозить ліки для села. Пудель, сільський лиходій, вісник, який чекає та передає різну інформацію, чекає його у поміщика Хетфалусі. Він розумово відсталий і по-рабськи вірний своєму власнику землі, якого він дуже любить. Це персонаж гротеску, носій полегшення, гумору та насмішок.
Доктор Острога кинувся у двір на своїй злій кареті, яку тягнули туші селян, і поспішив до поміщика.
Пудель кинувся до карети, щоб впізнати речі лікаря нагорі. Його особиста амбіція полягала в тому, щоб зібрати всі куртки та коробки до приїзду слугуючих мерзотців, але завдяки цій амбіції він досяг лише того, що три коробки впали на землю; одного разу на одному з них відкрили замок, і на мармурову підлогу коридору на нього розсипався білий порошок.
Лікар сердито стрибнув на нього:
"Я сказав вам не брати стільки! І ось воно, ви розлили порошок Вісмуту ".
- Я відразу візьму його, будь ласка, принизи, - смиренно сказав Пудло, ставши на коліна, щоб змітати порошок долонями і повернути в коробку.
(Це типовий персонаж подібних історій - сволоч, яка зазнає загальної дезінформаційної паніки і доповнює її власною інтерпретацією реальності. Він випадково розсипає порошок і дражницьке зауваження лікаря буквально, посилається на власний досвід і сприяє розповсюдження дезінформації. (Навіть сьогодні ми можемо бачити багато подібних випадків у соціальних мережах.) Важливим елементом цього уривку є момент поширення дезінформації в громаді. Йокай розміщує цю сцену в пабі, який можна вважати соціальним простір того часу з Персонажем Мартона Чісері, генерального мера в селянській дискусії, виступає в ролі коментатора, який намагається поставити речі в раціональні рамки (подібно до дискутантів на посадах дезінформаторів).
Вибухне заворушення, селяни нападають на садибу, лікар і поміщик потрапляють до рук повстанців. Фінальна сцена має характер Божого суду:
В КІНЦІ
Зузана Панчова (Інститут етнології та соціальної антропології САН)
Марта Фюлепова (кафедра словацької літератури та літературознавства, факультет мистецтв, Університет Коменського в Братиславі)
ПРИМІТКИ:
(1) Роман заснований на продовженні журналу Életképek (Картини з життя), але його публікація була перервана через політичну ситуацію (триваюча революція), а також через те, що він зобразив словаків у поганому світлі. Редакція хотіла уникнути подібного зображення, оскільки під час революції словаки виявляли великий ентузіазм угорською справою, говорить Кальман Мікшат (1847 - 1910) у біографії М. Йокая (Kálmán Mikszáth: Jókai Mór élete és kora. In: MIKS У: CD-ROM MIKS, Будапешт: Arcanum, 1998, глава Szomorú napok, параграф 31. Доступно ТУТ.
(2) Наприклад, старі ворожки, що пророкують смерть, вбивця дитини, старий кат, що страждає від совісті, біженці, нічні шторми, змови, каліки, виття собак, невинна дитина, якій загрожує смерть, тощо.
(3) Також оригінальною словацькою у формі "мальдіпан". На думку угорського історика літератури Іштвана Фріда Йокая, його надихнув Шудовит Штур у цьому персонажі, але його погляди більш точно відображають ідеї Й. Коллара та П. Й. Шафаріка. FRIED, Іштван: Jókai Mór szlovák tárgyú regényeinek forrásaihoz. (Синє сонце, Акік малюнок два). В: Irodalomtörténeti Közlemények, vol. 78, 1974, вип. 1, с. 86. Історик Й. Деммель також приписує Штуру цитату Йокая. ДЕММЕЛЬ, Йозеф: Словацьку мову не видно. Шудовит Штур і Словацька Республіка в 19 столітті в Угорщині. Поссоні: Каліграм, 2011, с. 76. На думку А. Мерва, фігура База була створена поєднанням негативних характеристик Ľ. Штура (керівник), Й. Коллар (орієнтація на Росію) та Й. М. Хурбан (бойовий дух). МЕРВА, Аттіла: Джокай та Фельвідек. У світі є багато популярних тем. Темпельйог, вип. 6, 2014, вип. 2, с. 72 - 81, с. 73. Доступно ТУТ.
(4) Марахані = жителі Великої Моравії
(5) Детальніше див. Дані у праці Даніеля Рапанта «Селянське повстання у Східній Словаччині 1831 р.». Частина перша - Історія. Братислава: SAV, 1953, с. 27.
(6) Senakerib = або Senacherib, Sinacherib або Sancherib: неоассирійський цар, чиї війська, згідно Другої книги Біблійних хронік, загинули завдяки Божому втручанню (ймовірно, у морі), коли вони облягали Єрусалим близько 700 р. До н. (пор. 2Хр 32, 1-21)
(7) Додав MF.
(8) Інформація Йокая точна, попередній рік - у 1830 р. Був низький урожай, і країна перед жнивами фермеру роздавала зерно.
(9) Більш докладно про це пише Даніель Рапант у книзі "Селянське повстання у Східній Словаччині 1831 р.". Частина перша - Історія. Братислава: SAV, 1953, с. 70.