Мати Ісуса. Щодо Марії Євангелія містять лише основні дані та деякі анекдоти. Зрозуміло, що до і після народження Ісуса вона жила в Назареті, маленькому містечку в Галілеї, і що, згідно із законом, вона була одружена з ремісником святим Йосипом, нащадком дому царя Давида. Марія супроводжувала Ісуса з Назарету під час його служіння з одного місця до іншого, разом із жінками, які супроводжували його з Галілеї, та "чотирма братами Ісуса": Яковом, Йосифом, Симоном та Юдою, синами Марії та Клеопа.

народження Ісуса

Деталь Успіння Богородиці, Мурільо

І Марію, і чотирьох братів оточувала атмосфера пошани, яка продовжувала зростати, оскільки Марія переконливо виконувала умови, належні громадянам королівства. Як приклад пам’яті, яку перші учні зберігали про Марію, ми знаходимо слова, які покладені в уста Єлизавети: «Благословенна ти, що повірила» (Лк. 1,45). У живій пам’яті також є фраза святого Луки: «Марія зберігала всі ці спогади, розмірковуючи про них у своєму серці» (Лк. 2:19).

Марія стояла біля підніжжя хреста і була свідком воскресіння. Його згадка в Горниці (Акт 1,14) разом із дванадцятьма апостолами, іншими жінками та "братами Ісуса" є початком живої та постійної присутності в лоні раннього християнства. Спільнота Єрусалиму також вшанувала Марію як "Матір Господню", титул, за допомогою якого вони змусили Марію брати участь у славі Ісуса, і таким чином розпочався процес теологічного роздуму над тим, що стало називатися "славою Марії".

З точки зору християнської віри, фігура Діви Марії має особливу і зростаючу актуальність протягом століть. Що стосується Старого Завіту, традиція вказує на численні тексти, в яких містяться пророчі сповіщення про Марію. Уривок, який мав велике значення, - це пророцтво Еммануїла (Іс. 7,14). У ній пророк Ісая сповіщає про народження дівчини як божественний знак (іврит альмах та грецька Приєднайся до нас), в якому церква бачить оголошення Матері Месії та її незайманості.

У Новому Завіті розповіді про дитинство в Євангеліях святого Матвія та святого Луки збирають вчення про зачаття Діви та народження Ісуса, передані в ранньохристиянській спільноті. Святий Матвій розповідає, що Марія незаймано зачала Месію, виконавши тим самим пророцтво Еммануїла. "Зачавши ділом Святого Духа, вона народжує (продовжує Енвангеліст) сина, якого називають Ісусом Спасителем" (Мт. 1, 20-25).


Деталь Благовіщення (1440), Фра Анджеліко

У святому Луці дівоче зачаття та месіанське та божественне материнство Марії описуються в оповідальних рамках Благовіщення як робота Святого Духа (Лк, 1, 26-35). Святий Лука представляє Богородицю як центральну фігуру євангелії дитинства, пов’язану, отже, із народженням Христа; і він знову підкреслює свою присутність в діяннях апостолів, коли розповідає про зароджується життя церкви. Святий Іван Євангеліст описує свою присутність у Кані, активно бере участь у першому з чудес, здійснених Ісусом Христом, і біля підніжжя хреста.

Деякі християнські автори розмірковували про значення Марії у всій таємниці спасіння та у її стосунках із Христом, її сином. Таким чином, святий Ігнатій Антіохійський (2 століття) досліджував таємницю Ісуса, народженого від Марії, тоді як святий Юстин захищав дівоче зачаття Марії, а святий Іриней пропонував паралель між фігурами Єви-Марії та Адама-Христа.

Також в середині II століття з'явилися деякі апокрифічні тексти (наприклад, Протоевангелій Сантьяго), де розповідалося про життя Марії, від життя її батьків Хоакіна та Ана до народження Ісуса. В інших текстах (Транзитний) пояснили смерть Марії та її припущення тілом і душею до неба.

З IV-V століть Марію вважали досконалим зразком віри і святості, яким наслідували християнські діви, згідно з доктриною, попередньо розробленою великими лікарями Церкви (святий Афанасій, святий Ієронім, святий Амвросій, святий Августин з Бегемот). У 431 р. Ефеський собор визнав Марію Богородицею, підтвердивши тим самим віру багатьох вірних, які заступалися перед нею задовго до цього.

Для Отців Церкви тема вічного дівоцтва Марії та її особистої святості була темою дискусій. Поступово переважала ідея невинності "до пологів, під час пологів і після пологів" та повного звільнення від гріха. Вічна невинність була визначена в Латеранському соборі (649 р. До н. Е.) Та в догматичному посланні папи Агатона (680 р. До н. Е.). Трентський собор, зі свого боку, санкціонував у 1547 р. Його повне звільнення від гріха.

Після багатовікової дискусії між школами Церква дійшла висновку, що Марія була викуплена з огляду на заслуги Христа, але з першого моменту свого існування вона була звільнена від первісної плями. Це догма про Непорочне Зачаття, визначена Пієм IX у 1845 р. У бику Munificentissimus Deus, Пій XII визначив у 1950 р. Догму про прославлення або Успіння, згідно з якою Марія була взята тілом і душею на небо після її смерті, не знаючи про зіпсованість могили.

Як цитувати цю статтю:
Руїса, М., Фернандес, Т. та Тамаро, Е. (2004). . В Біографії та життя. Інтернет-біографічна енциклопедія. Барселона, Іспанія). Одужав від нього .