день

24 грудня він «намалював» багато народних звичаїв та вірувань. Не дивно, адже цей день сягає своїм корінням ще в дохристиянські часи; його звичай живиться як магічними процедурами зимового сонцестояння, так і початком року, а також християнською природою свята. (Манга Дж., 1980. 61. с.)

"Адам-Ева, можливо із символом сонця та місяця, що їх викликає, а також із райським деревом життя, постає в нашому народному мистецтві як плідний символ та захист шлюбу та людяності", - пише Сандор Балінт. (С. 23, 1989 р.) Те саме згадує, що «Різдвяний піст/груд. 24./, також відомий як День Адама та Єви, включає два святкові моменти, які Церква пов’язувала з літургійною обережністю. З одного боку, іменини та пам’ять наших біблійних предків, Адама та Єви: джерело різдвяного служіння та святкової символіки. З іншого боку, з викупленого світу Старого Завіту, спадщини Адама та Єви, щоб прийняти нового Адама, оживити мертву природу, початок нового року та підготовка до оновлення людини, пильність: відповідно до архаїчних вимог людини, але також і в сакрально-літургійному сенсі ». (1989, с.51)

Двадцять четверте грудня насправді є останнім часом Адвенту, найбагатшим днем ​​святкування Різдва з точки зору звичаїв, вірувань та магічних дій. В угорській етнографії Баласса - Ортутея ми можемо прочитати, що всі дні святкування Різдва «злились у святкування церковного року, таким чином своєрідно втручаючись у язичницький світ людей, прив’язаний до старих ювілеїв, а також новоутворені селянські звичаї ". Автори також заявляють: "Без цього перетину релігійні звичаї угорського народу, свята церковного року неможливо зрозуміти насправді". Потім вони продовжують свої роздуми: «Ми не повинні думати, що ми завжди маємо справу з виживанням язичницьких традицій. Безперечно, однак, те, що такі важливі для селянства ювілеї, звичаї, традиції та вірування весняного, літнього, осіннього та зимового сонцеворотів були пов’язані та злиті в традиції церковного року ». (1979, с. 615.) Отже, ми можемо зрозуміти суть обговорюваного нестандартного матеріалу лише тоді, коли досліджуватимемо їх у більш широкому контексті. І хоча іноді окремі звичаї мають мало спільного з релігійними заповідями християнства - багато з них мають давню язичницьку пам'ять - ми не можемо залишити церковну літургію без згадки.

Останній день Адвенту, уздовж Центральної Іполії, завжди був наповнений суворим постом. У багатьох місцях йому навіть не дозволяли їсти до вечора. Перша половина дня була в основному підготовлена ​​до обіду. Ми читаємо з Сандором Балінтом, що в цьому випадку "все повинно бути на місці, вдома". Тому вони також беруть додому позичені речі, не дають, не просять позики, не радують відвідувачів тощо. Він приймає лише пасторів або співають дітей. (С. 23, 1989) Після того, як селянин погодився з найважливішими справами, він прибрався, одягнувся на свято і з великою обережністю сів за стіл біля ялинки. А після трапези вони разом чекали часу Господнього приходу, опівнічної Меси. Однак навіть деякі драматичні звички мали місце протягом дня. Перш ніж представити менші моменти свята, скажемо кілька слів і про них.

Вівчарська різдвяна тростина несе
Пастухи були важливими учасниками різдвяних пісних звичаїв. У Гекшей, “коли настає темрява, вони марширують селом, трусячи дзвонами та стукаючи, трубаючи, бичуючи, сигналізуючи, як кажуть, про те, що вони йдуть до Віфлеєму. Вони думають, що якщо в цей час вони піднімуть велику суєту, у наступному році буде багато свиней і телят ». (Bálint S., 1989. С. 66.) Виробництво шуму також є практикою зловживань.

У деяких місцях Палокфельда пастухи несли тростину пастухами вранці Різдвяного посту. Колись пастух і стадо разом ходили по хатах. Протягом свого місяця вони несли березу, вербу або червоношкірку. Пастухи, одягнені на свято, також брали з собою батоги та палиці. Тростину в деяких місцях називали "маленьким святим", в інших - "різдвяною тростиною", "стадовою тростиною" або "священною тростиною".

Бувало і так, що пастухи ходили окремо. Янос Манга згадує, що приблизно в 1950 р. В Шраломі всі три пастухи/канани, пастухи, скотарі/ходили разом. Вони постукали, зайшли в кімнату чи на кухню, а потім сказали своїй коханці перед господинею, яка сказала: «Ми бажаємо вам щасливого свята! Ми врятовані після душі. У них вся сінна солома у їхньому будинку кендтек,/Нехай їх суп множиться на кендтек ».

Тоді господиня сказала: "Не дай Бог!" Потім, закрутивши руки у фартух або полотняний рушник, витягнутий із вузла кожного пастуха, він бив пастухів тростинами, які радісно підстрибували, щоб і «вовки» були «щасливими». (1979, с. 202)

Траплялося, що в тому чи іншому селі тростини носили 28 грудня, в день маленьких святих, а дітей канювали. Звичай, який поширився майже на всю Іполію, також був пов'язаний з чуванням Різдва в наших пейзажах. Звичайний матеріал і сьогодні можна добре зібрати, оскільки в більшості сіл пастухи носили тростини «маленьких святих» до кінця Другої світової війни.

Хоча суть звички до розведення тварин була однаковою в більшості сіл, окремі деталі все-таки виявляли деякі відмінності. Тому варто представити матеріал, зібраний у кожному селі, більш детально, окремо.

Наприкінці Іполигідведга пастухи з ранку ходили від хати до хати, щоб побажати їм здоров’я та щастя, благословенного благополуччя. Домогосподарки витягнули кілька пасом із пучка тростин, які вони носили під подолами краями своїх спідниць. В першу чергу, щоб зберегти своїх тварин здоровими в наступному році. Пастухи отримували вино, короваї та, можливо, гроші за свої добрі побажання та маленькі таїнства. З маленькими святими поміщик також переслідував корів тут. Навесні фермер посадив їх на плуг, щоб краще тягнути тварин при оранці.

Теса несла вербову тростину під полотняну руку. Хазяйка «скрутила їй бинт на руці, розколола, витягнула дві», чим «погладила» вівчарський приклад, який тим часом великий стрибнув. (Іштван Месарош, 1906, 1996)

Під час візиту пастуха в Келеному жоден чоловік не міг залишатися в будинку. Жінки тут витягли з цього пучка кілька ниток рушником. Тростина, пастух і скотар поплескували дівчат і хлопців по черзі комами, щоб вони були «веселі, і не мали ворон, і були дурні, як ягнята». Після того, як пастухи пішли, фермер взяв у руки маленьких святих і переслідував свою дружину, щоб «завжди бути свіжою». Потім він поставив тростини в одному з кутів будинку, а в день маленьких святих вигнав корів пити.

У Перешлені троє пастухів почали носити коми після південного дзвона. Спочатку парафіяльного священика відвідали, а потім продовжили в інших місцях. Вони теж сказали привітання, а потім звернулися до домогосподарки, яка п’яткою фартуха витягнула з пучка стільки тростини, скільки звірів вийшло з дому разом із пастухом. Він також забив двох-трьох тростинами по спині пастуха. Стрибаючи, він сказав: "Тож нехай твої тварини стрибають!" Потім господар запропонував "відвідувачам" вино, і жінка дала їм гроші та коровай. Коми були засунуті в кут будинку тут, за підлокітником. Їх не дозволяли чіпати голими руками, бо вони були б «скрипучими». Яку дитину погано поводили в будинку, били її цими тростинами, що було незручно, оскільки, за пам’яттю, «на їх попі стали шрами».

Маленьких святих залишали в кутку до Водохреща. Тоді домогосподарка вивела їх звідти, побила ними свиней, корів і овець, кажучи: "Отак ти дуришся!"

Привітання каное Перешлени народилося в 1940-х роках відомим корінним фольклористом Яношем Мангою. У ньому було сказано: «Подякуймо величному Господу Богу за те, що він дозволив нам торкнутися дня народження Господа Ісуса Христа. Я також прошу вас, шановні люди будинку, що за минулий рік ми не змогли вимовити достатньо ні слів, ні вчинків, але я бажаю величному Господу Богу дати рясні благословення на їх санта-посівні землі та рясне розмноження від всі їхні звірі та Господь від Діви Марії, щоб у нас було більше святого Різдва в силі та здоров’ї. Це моє слово. Хвала Ісусу Христу! " (Рукопис. Інститут етнографії Угорської академії наук. Довідка: 1122–1127.)

Пастухи вирушили до Нагичалома перед Святвечором. Господиня тут витягнула з вузлика фартухом стільки ниток, скільки було членів родини. Він натягнув одного на всіх тростинами, і нарешті його отримав сам пастух. Жінка скерувала його, щоб зберегти зграю "живих і дівочих".

Пастух, що несе маленьких святих, зупинився біля дверей в Іполиварбо, привітав його з "похвалою" і сказав цей вірш: "Бажаю щасливого Різдва!" Нехай ви вдвох святкуєте народження Господа нашого Христа/Більше добра, менше балаканини! пшениця,/Тихий план миру,/Дух спасіння після нашої смерті,/Це моє слово! " (Csáky K., 1987. С. 49.) Фартухом жінки Варбо стягували з вузлика стільки ниток, скільки було у вихідних тварин. Але з маленькими святими тут погладжували лише свинячого пастуха. Пастуха бути не могло, "бо тоді корова коровою ногала".

У спокушанні троє пастухів - скотарі, конденсатори, пастухи - супроводжували «маленьких святих». Фартухом домогосподарка витягнула із «вузолу пучка» стільки, скільки було людей у ​​родині. За допомогою них він поплескав пастухів по ногах, щоб тварини могли бути «веселими» і «танцювати», як їх охоронці. Тростину ставили в кутку будинку, і якщо над дітьми знущалися, їх також били. (Іштван Челленк, 1921, 1995)

Пастухи несли на верхньому оці лісові горіхи та гілочки верби. Коми з 8-9-10 "гілочками" в кінці. Жінка «погладила» вівчарську лапку намальованим вудилищем, і вона почала «стрибати і танцювати». Після цього «вони підрахували, скільки гілочок голосів на комі. Стільки вагонів, скільки було поросят ». (Йозеф Чавоєць, 1918, 1998)

В Іполибалозі жінки натягували тростини фартухами, щоб їхні руки не були «келісами». За допомогою них вони вдарили трьох чи чотирьох по днищах пастухів тут, потім дали їм вина, бекону та ковбаси. Я записав вірш вітання пастухів Балог від Яноша Балли, колишнього людоїда. Вірш читався: «Хвала Ісусу Христу!/Ми дякуємо величному Господу Богу,/що Він з’їв святий Різдвяний піст,/Він живе довгими радісними днями.« Хваліть вічне щастя Господа Бога! »Хвала будь Ісусу Христу ". (Чакі К., 1987, с. 50)

Всі три пастухи відвідували Дрегелипаланк окремо. Їх тростини були освячені священиком, і вони залишались у куті будинку протягом року (Margit Jacsovicsné Urbán, 1920, 2001).

Вони діяли з маленькими святими так само, як і в Келених. Однак тут канани йшли до опівночі, і крім вищезазначених, мали місце й інші магічні дії. Про це ми поговоримо більш докладно, коли обговорюватимемо опівночі.

Борбала Петер так описав перевезення пастинських вівчарів з тростини наступним чином. «Ось тоді поїхали пастухи, пастух, свинарник та козар. Вони принесли такі довгі коми. Їх називали дрібними святими. Берези. Жінки ступали пов'язками, бо якщо їх наступали голою рукою, то їхні руки ставали шипами. Коли тростину витягували, її збивали на ногах пастухів, щоб ягнята або телята танцювали. Вони лише двадцять тростин, які поставили в кутку на столі ».

Щодо звичаю Бернецебарат, Ласло Кочмарош зафіксував у 1950–1960 рр. Таке: “Напередодні Різдва пастухи/пастухи, пастухи, кози, корови/одягнені у старі фільтри ходять по селах від будинку до будинку. Під їхнім місяцем багато коми. На спині у них рюкзак, повний пляшок, а в одній руці - пляшка або глечик. Промовляється невеликий вірш, тоді господиня витягує фартухом 2-3 коми і добре б’є крізь пастуха. Домогосподарка давала цим пастухам торт, вино та гроші. Слід зазначити, що соціальна розлука серед пастухів також дуже помітна в Бернецебараті, вони ніколи не йдуть разом, а лише окремо. Ця звичка жива і сьогодні ». (EA 14 775. 5. л.)

У Вамосміколі в 1952 р. Дьордь Дьордь збирав дані про звичаї. Він, серед іншого, написав: «Напередодні Різдва канаан ходить до кожної хати. Звідки свині виходять, він приносить пастухову палицю. Коми мають чотири-п’ять гілок. Чим більше гілок господиня тягне, тим більше буде поросят. Тростину потрібно було бити комою, танцюючи, щоб поросята були свіжими. Ви отримуєте літр вина і пиріг з беконом. У нас це ще є ». (EA 26 816.)

У селі Борі Янош Манга записав відповідні дані в 1939 році, зокрема такі: «Під час вечері пастухи приходять один за одним, і кожен з них коротко вітається. Після привітання домогосподарка витягує з вузлика березових гілочок дві тростини, загортаючи руки фартухом, а потім б’є пастуха витягнутим тростиною, поки пастух танцює, відскакує, щоб звірі були свіжими та здоровими. Якщо на витягнутому очереті багато гілок, тварини будуть плодовитими. Пастух залишає лише одну гілку, канарейка залишає на тростині п’ять-шість гілок. Пастухи отримують коровай, вино, гроші. Потім домогосподарки виганяють тварин гілочками берези ». (EA 000 903. 1. л.)

Сетен, коли економка побила пастуха ногою комою, він сказав: "Виплесніть, випорскуйте!" Пастуха заохочували: "Геть, геть!" І коли він бив канаан, він закричав: "Мовчи, мовчи!" (Іштван Кризсан, 1908, 2003)

На Різдвяний піст каное, "Феробатья", також чекало вечора в реформатському Перчечному. Він носив під пахвою гладкі вербові тростини, читав довгий вірш/вони цього вже не пам’ятають /; він хотів вина, пшениці, миру. Господиня дістала рушник з-за дверей, витягла його з пучка і погладила вівчарські ноги, щоб бути майстерною. Це "затріпало ногу, ніби він танцював". У минулому вони також посипали їм під ноги зерно, яке потім подрібнювали і віддавали курам. (Естер Бугрі Йозефне Дарані, 1934, 2001)

Щодо поширеності пасовищних звичаїв у високогір’ї, Янош Манга згадує, що у Вамосладані на Різдво жінки приносять пастуху пиріг та коньяк, який кладе перед фермером багато вербових палиць, які витягують із нього нитку, а наступного року - на тварин ’. Однак висмикувати тростини можна було лише тканиною, інакше теля було б лисим.

У Зері, що в Зоборському регіоні, пастирські прогулянки не були прямою звичкою. Тут, напередодні Мартинового дня, пастухи несли лісовий тростину. Наступного дня вони вигнали тварин до стада.

Як ми вже бачили, дерево та тростина також використовуються як чарівні знаряддя в різдвяних пісних звичаях, вони виконують магічну функцію: ми можемо забезпечити здорове розмноження, відродження тощо. Водночас, драматичний звичай тут також посилається на християнський характер свята: добру новину про вертеп, тобто початок нового року тощо. Знову ж таки, це прекрасний приклад спільної присутності святого та скверного, співіснування та переплетення звичаїв.