• Марія Ісус Еспіноса де лос Монтерос

  • Поділіться
  • Твіт
  • Linkedin
  • Мені
  • WhatsApp

ВАЛЕНСІЯ. Література завжди повинна бути святом. «Ферія» - це літературний дебют старовинного, древнього, мудрого письменства. Це радість розповіді. Через те, що це враховує і як це робить. Тут немає самозванства. Його літературна впевненість у собі порівнянна лише з його незвичною концепцією сім'ї: Ана Марі у його книзі - це сучасна версія дикої матері Лорки, яка зворушена своєю вісцеральністю та здоровим глуздом. Ферія - це також точний рентген 90-х і 2000-х років, два десятиліття країни, яка мутувала, і її вже ніхто не знає: від млявої краси Кейт Мосс і гранжу до дупи Кардашян по телевізору, передаючи за вбивство Мігеля Анхель Бланко від рук ЕТА або ода "м'якій людині" Ель-Фарі, міф нашого часу. Ярмарок закінчується в теперішній час, той невизначеності, того, чого ти ніколи не знаєш. Ана Іріс Сімон, однак, так і залишилася: написання високої напруги.

сімон

-Книга певним чином змішує ностальгічний погляд на минуле з певною недовірою, яка походить від вашої журналістської професії. Як ви досягли цієї комбінації, і я не знаю, чи в якийсь момент один погляд важить більше, ніж інший?
-Майте на увазі, ця комбінація мені дуже пищала, коли я закінчив рукопис і перечитав його. З одного боку, були дуже ніжні, дуже красиві деталі. З іншого боку, також було багато гніву при вирішенні певних питань, я став дуже крутим, дуже тореадором і дуже болить в животі, і мені здалося, що вони не вдарили. Але, розмовляючи з єдиними двома людьми, яким я передав рукопис, зі своєю кузиною Мартою та моєю подругою Хіменою, я відкрив через них, що я сам такий, що це мій спосіб дивитись і читати світ. Завжди, з дитинства, я виглядав таким чином, з ніжністю, але також із гнівом, тож це навіть не те, чого я досяг. Це те, що завжди було там, що передує моєму написанню.

" Ферія "- це не самофікція, бо все, що я написав, є правдою"

"Меметизація, гіперболізація маскулінності працює лише проти нас"

-Інший певний парадокс - реакція батька-комуніста на дочку, яка підходить до релігії майже як до підривного акту.
-Це дуже цікаво, тому що мій батько виховував у мене глибоко матеріалістичний світогляд, як я розповідаю в цій книзі, але з самого раннього віку він прищеплював мені підозру, сумнів, непокору, критичне мислення, якщо ви хочете назвати це так . Тож саме він хотів утримати мене від релігії та світогляду, християнина, який, на його думку, не приніс йому жодної користі. Але в той же час саме він змусив мене почати ходити до меси, хотіти спілкуватися, хотіти знати про Бога. Нещодавно, сперечаючись про ту секуляризовану релігію, якою є політика, ми, як завжди, стали тореадорами, і мій брат сказав моєму батькові, що він винен у тому, що він так думає, що саме він навчив мене поводитися і міркувати так і відповідно до цих значень. І він мав рацію. Як би там не було, мій батько зробив те, що мусив зробити: заповів мені те, що, на його погляд, було найкращим, передав мені його цінності, його спосіб бачити світ. Так само, як християнські батьки хрестять своїх дітей, бо вважають це точно так само.

-Завершити і повернутися до диверсійного: що є найбільш трансгресивним, найскладнішим, що ми можемо зробити зараз?
-Яке складне питання! Я припускаю, що в час польоту вперед, такого як наш, який має відправну точку сучасність, яка базується на тому, що все вищесказане було гірською філософією та варварством, тоді як все щойно створене означає майже якщо вам не вдається просунутися вперед, найбільш трансгресивне і некероване, що ви можете зробити, - це визнати себе непокірним і визнати, що не є. Це 2 не краще, ніж 1, лише тому, що це пізніше. Визнайте нашу поблажливість до цього і тих, хто передував нам, щоб врятувати знання, які вони нам заповіли. Бути смиренним, короче кажучи, щоб знову і знову не вдаритися про стіну розчарування, спричиненого смертю великих історій і навіть похованням правди в постмодерні. Я здогадуюсь, що це найбільш трансгресивне, що ми можемо зробити.