Правда та легенда про Рудольфа Ділонга
Я.
(Період 1905-1945)
Подібним чином у Славі на паличках:
"Що, якщо воно бідне - а земля дає бідний урожай,
наша біда, наша та та скриня
. У нас тут є свій дім,
Ми залишимось!
(У тому старому регіоні).
Він почувається настільки вкоріненим на своїй батьківщині в Ораві, що його не можна було заманити за кордон (до Америки, Аргентини, Франції); регіону, де він народився і хто його годував, він повинен залишатися незмінно вірним. Таким закликом також закінчується збірка Future People: “. не відступай від ролей і плуга! "(В поле).
"Я тут народився,
як хочеш дідусю,
і саме тому я словак, хто б мене звинуватив?
А отже, і ваша країна,
село, гора, луг,
батько
Я люблю"
(Хлопчик, я з Татр).
За свою любов до природи та села Ділонг - як автор перших двох збірок - міг назвати себе натуристом та сільським літератором, а за життєвий, природний оптимізм - віталістом. Не випадково він звітував перед такими поетами, як Йожо Ніжнанський, Андрій Новарнов, Ян Смрек; вони, мабуть, надихнули його, хоча його вірші виросли з народної поезії, традицій, пісень.
Він написав третю збірку "Дихай, лінивий!", Ближчу до поетики, ближчу до молодих модерністських "прогресистів", як поет, що живе в південній, рівнинній Словаччині, де цікавився природою Орави:
"Ми також живемо тут словацькою,
біль має складні гілки,
Блідоликі люди і тут
з сумом в очах після пари.
. Дні безсонні, дні спостерігаються
вони падають разом без слів,
важко підняти з пилу, вони нюхають
Трнавські церковні вежі.
Поля прямі, поля порожні,
як стара крихітка з її обіймів -
Я тут запізнився,
Боже, гори тут не ревуть "
(Дольняки).
Він також висловив своє бажання отримати колишній світ альпінізму наступним чином:
«Метелики, птахи, гримучі змії, плазуни,
якби я насправді був у вас,
Я б пішов із вами до спа-центру
а там, там він вас спокусить "
(Прелюдії).
Четверта збірка Ділонга «Роки під сонцем» стосувалася не зміни місцевості, а історичного часу, тимчасового, одноразового перенаправлення на словацьке середньовіччя, оскільки він видав її «до 1100-річного пам’ятника церкви Прібіна в Нітрі ". Більше різноманітних легенд (св. Мефодій, Святоплюк, Прібіна, св. Сворад і Бенедикт). Він використовував метод реалістичним і описовим, монументалізував і патетизував, рухав минуле, щоб впливати на сучасність, тон обирав як національні, так і патріотичні колекції.:
"Тобі, Боже, володар світу,
словак піднімає погляд яскраво,
благословіть більшість, нехай Словаччина процвітає,
дай добре Батьківщині, прожени мигалки.
Наш батько, наш століттями,
він живе для вас, ваші люди вмирають,
ти, Отче небесний, що правиш світом,
Вітчизна пробуджує нашого Батька "
(Молитва за батьківщину)
Збірка відповідала ідейній спрямованості Асоціації св. Войтех, який опублікував «Роки під сонцем» (ці вірші публікувалися окремо у Світі валлійської культури); але не поетичний смак Ділонга. Він уже рухався до сучасності. Про це, з одного боку, свідчить Антологія молодої словацької поезії (добірка сучасних католицьких авторів - напр. В. Беняк, Борін, Й. Ніжнянський, А. новарнов, А. Брезаний, К. К. Джеральдіні, Й. Гаранта, Ф. Heičko, PG Hlbina, I Maple), з одного боку, міні-колекція "Золотий колібрі" (з лютого 1934 р.) І колекція "Зірки і смуток" (з осені 1934 р.).
Ділонг став одним із поетів з обома цими збірками, представившись новаторським творцем образної поезії. На той час поетами в Богемії були Вітезслав Незваль та Ярослав Сейферт, у Словаччині Ладіслав Новомеськ і Павол Гашпарович Гльбіна. Тема і техніка Ділонга стали поетичними. Сенсорний, він був сп'янілий світом та життям, він писав у розслабленій, ігровій формі, керуючись ритмом чи римою, а не логікою та причинністю явищ. Він грав з віршем, він читав вірші, вони були мелодійні, смачні, тендітні:
"Вранці на лузі
сон лякає нову мрію
смайлик посмішка
колібрі з ароматних стін
в нього грають із золотом
Bon Matin, що на ньому
ігри на колібрі
Я зателефоную вдалині
у троянді він розгорнувся
білі халатні весталки
мед - це любов
дивіться дівчата "
(Золотий колібрі; він видав цю міні-збірку "для друзів та прихильників Postup").
"Є сто тисяч чудес,
диво дуже п’янить,
Я вічно мріюча душа,
Я ніколи не буду задоволений; "
"На землі немає місця
плакати своє горе,
випив по-моєму
веде на небо, можливо; "
"Ангел, не забувай
ти рот у саду,
Я більше не хочу нічого спільного з людьми,
Я купую в таємниці "і т.д.
Принаймні чверть має такий характер: Пошуковий вірш, Романс, Пісня (ось характерне зітхання: "Боже мій, чому я монах?"), Колискова, Хлопчик, Болісне дитинство, Мандрівник, П. Г. Глібін (у
"Дивіться, ми одне бажання, і нам двом не пощастило,
Благословенний той, хто проливає нашу віру,
Давай, підемо в рай,
знайти, де живе Красуня та її дочки "),
Повернення, жаління (із вступним запитом:
"Я молю Бога вголос,
як ереміт в горах:
навчіть мене писати вірші - найкрасивішими метафорами "),
Мертвий острів (має 23 строфи, П’яний човен Рембо25 строфа). Тривога, пошук, блукання характеризують його з дитинства, з тих пір він пройшов своєрідний внутрішній лабіринт, не знайшовши остаточної вихідної точки:
"Тоді я це просто помітив
ангели запропонували мені послугу -
і Люди ніколи не дізнаються,
які бажання хлопчика "
(Хлопчик);
"Чувак друг, я не думаю, що я не думаю,
скажи мені, хто ти, ти мій блідий вид?
Поверни мою зірку назад до зірок,
об'єднати мою таємницю в таємниче коло "
(Хворобливе дитинство).
Як поет, Ділонг відчував насамперед "Божу фортецю", він пішов разом зі своїм другим учителем Хлбіном спільною "стежкою до раю", незалежно від нерозуміння чи глузування людей:
"О, підемо далі, одне: шлях - шлях,
це так просто, легко з кешем порожньо,
діти будуть збиратися навколо, такі твіри,
і вони будуть сміятися, сміятися з двох дурнів "
(П. Г. Хлбінові).
Неможливо відійти від обраного райського напрямку, навіть якщо вони пройшли "красунь":
"Співайте, мої маргаритки,
ти кохаєш любов до неба,
але моя пісня любові
ти ніколи не співаєш "
(Пісня).
Він підтверджує свою відданість Богові та небу:
"Я блукав від щастя,
Я не знав радощів,
Я не збираюся вас бачити,
Бог розважатиме мене.
. Стерв'ятник схожий на змію,
повзає від сіатів,
Я сповнений жалю,
Я повернусь до Бога
. Чекаю милості,
цвісти своїм полем,
Я народився під небом,
для або зрілого "
(Повернення).
Подібним чином він бажає перекрити свою поезію вищими тонами:
"До побачення, пустощі,
Я не повертаю сказ,
Ти виливаєш на мене благодать, навчаєш мене гарнішим пісням.
Я хочу чітко співати пісні,
грати струну Девіда,
скажи мені, що прекрасне
під сонцем і під місяцем "
(З жалем).
Це не означає, що він не засмутиться:
"Боляче, заради бога,
небо болить
невинний, ранок,
Я теж хотів бути святим,
Ти знаєш, ти знаєш,
Марія Діва.
. Я - сумний. З повним
обличчя сумного ангела
Викладаю в листі.
У райській висоті
Ми заспокоюємо своє горе,
Ісус Христос "
(Лист).
Навіть почуття ув’язнення охоплює його:
"Я в тюрмі
Я ховаю своє серце від світу
і напад диявола похмурий
вічно б’є по стінах.
Ангел приходить розважати мене,
О, це сумна молитва.
. "І на ніч у могилі чотирьох стін
тиша пісня, скрипка, сон. "
(Монастир).
Співаючи францисканським співом, він іде у вічність як «вірний слуга» Господа:
"Ваша квітка сміється з неба,
немає на світі кому співати,
моя пісня досягає повноліття
ангельські церкви дев'ять.
Він наповнює чашу піснею,
Я сплю синім сном,
Співав також святий Франциск,
коли він пішов до вічних кіосків "
(Дорога до вічності).
Він розмовляв з францисканцем так само, як "Божа фортеця":
"У Бога є криниці, харизми,
k Ассізі для мене не залишилось,
ти знаєш, що я чернець,
Я в сараї
(Про Божу фортецю).
За кількома віршами збірки таємниць, "натхненників", можливо, справжніх, можливо, образних, ці і ті однаково мерехтливі та туманні, вони виступають як дематеріалізовані поетичні рядки, швидше поетичні бачення, ніж румунські, поетичні. З іншого боку, в останньому частина колекції Білих Доріг, задихавшись, мабуть, найбільш очевидною є моменти екстазу, про які Ділонг говорив з Оливками (наприклад, Відіна, Поледі). Олена також носить ѕalia, колекцію особистих, інтимних текстів, особливо ретроспективно повертається до періоду дитинства. Це створило серію най тендітніших віршів на цю тему (Рожевий хлопчик, Піскорек, Маг та її хлопчик, племя халуз на, Добрі діти). У них все поетично перебільшено (біографічні реалії виявляються пізніше, у «Проклятій молоді»). Розслаблена логічна мрія також надає віршам мрійливого, сюрреалістичного характеру - замість опису існує їх асоціація, текстова структура строфи визначається кінцевими римами; але вірш як суттєва одиниця компактний, водночас опалюючи багатозначним семантичним блиском, реальним та метафоричним, напр. строфа з Ружего хлопчика:
"Хлопчик виріс, вирощуючи метеликів
човни, що залишили за собою хмарний флот
його ніхто в світі не знав
він носив очі, покриті фіалками ".
Практично це принаймні різні уявні жіночі "портрети", на малюнку плавним і швидкоплинним, у віршо-строфічному прийомі пісня мелодійна, за змістом змісту реального-реального ціле майже захоплено зношене.
"Олена носить Шаліа,
ангели розсіяли її,
раз після солодкої неділі
з красою того, як вони літали Привіт ",
"Це були бруньки
пастушка Суламіт
вона закрила рукави
вона нічого не мріяла на сонці
Вона засміялася над перлами в траві
сукту до січ
коли соловей їй не співав
вона йому співала ",
"Білий яскраво білий
під аркою вона тряслася
вони сиділи з нею біля стіни
кинули їй кільця
А коли вона пішла в поле
- засміявся хлопчик
золоті зірки на волоссі
посипав її мером ",
"Маленький циган, ти не знаєш,
Я не знаю, а ти ні,
коли йде дощ із пір’я птахів,
Зустрінемось знову на вершині,
тоді я тобі скажу під дощем,
що хмари вб’ють вас,
що ви вирушаєте в далеку подорож
на акордеоні),
Мертвий і мертвий, Станійка
"Теплий, як мох
як вино в келиху
вона колись була в мармурі
вона збрехала в районі
Потім вона заговорила
троянди палітри
з рибою блукав
від квіткового магазину ",
"Коли мухи полетіли
через поле метеликів,
оплакували в неділю
уві сні і за мить,
в якому вона їх подзвонила
на октаву вище
до її смерті
за біль привітання ".
Окрім віршів пісенного діапазону та типу, до колекції Helena також входить обширна Zalia (подібна до Острова мертвих), в якій простір і час забезпечують Ділонгу якийсь фантастичний лабіринт, щоб пережити його поетичний екстаз. його померла мати (мати її хлопчик, Халуз з племені, мама в могилі) залишилася неушкодженою; звідти розгорнулися його бродяги, розгубленість, запаморочення, перекриття в могилі:
"Скажи мені, мамо, якщо я вже не горю
у восковій свічці,
поки я стою в Месі,
вимкніть мене
на головному вівтарі
очі "
(Мама в могилі).
"Я кличу тебе, мамо, з могили,
де ти подарував мені любов!
Я втратив усе, коли ти впав
похоронний дзвін ",
(Померла мати),
або до вашої особистої долі
"Я ненавидів релігійні секти
і жебрак і теля
і я залишився в Словаччині
дві жмені горя ",
(Жебрак),
або монастирська келія
"Душа моя вже не плаче,
і ти забрав моє горе, Боже,
Ти забрав усе в могилу, Господи,
ось ти поховав мене в цих стінах ",
(За монастирем, III).
Це справді просто особистий досвід болю за всім чи навіть якесь літературне натхнення? У вірші «Човни і кораблі» з простими подвійними віршами він згадує про загальне дитяче захоплення:
"Хлопчик пішов до струмка в траві,
очі в нього були синюшні від страху.
Гей, рибалка з другого двору,
далеко до берега моря?
І він пішов у воду, у воду
мріяв про корабель.
Отже, ми молоді в паперовій статті
вони вкладають свої мрії та свій новий світ. "