Петр Левенте, колишній Мока-Мікі, створив райський сад в Ерегені. Мандрівний актор став бродячим вчителем під зеленим навісом, написавши книгу про виживання, побудовану на трійнях, у компанії кількох кошиків горіхів і двох собак. З ним не дадуть інтерв’ю без його співавтора та кращого - Ілдіко Добреньтея, коханого вже сорок один рік. Визнанням мистецької педагогічної роботи їх обох є Угорська премія за спадщину, яку вони отримали цієї осені.

культури поведінки

- Близькі та далекі предки спостерігають із дошки, зібраної на стіні їдальні. Улюблений дорогий! ? таким чином починається пожовклий, перламутровий лист, розміщений серед фотографій. Що вони принесли з дому, чого навчились від своїх попередників?

- Наприклад, що літні люди завжди повинні пристосовуватися ? - відповідає Ілдіко Добреньтей, тобто тітка Ілдіко, і додає: - Є люди похилого віку, що сяють, як великий волоський горіх, під яким добре затриматися. Ми обоє були в родині, є такі люди. Таким був героїчний дідусь мого колишнього діда, який, як син мельника Баконій, приїхав до Пешти у віці 14 років босоніж, без копійки, бо мати ховала його чоботи, щоб триматися поруч. Будучи дідом мого діда, він став вірілістом та одним з найбільших платників податків у Кіспешті. На вулиці міста-саду, де я виріс, жили ремісники, серед них були годинникові майстри, пекарі, теслярі, швачки, каменярі - усі довірливі люди, що люблять Бога та сім'ю. Я відчуваю відповідальність за те, що колись мені доведеться зазирнути в очі предкам не лише їм, а й предкам, яких я навіть не знав. Я намагаюся жити, не маючи перед ними очей. І чи повинен я дивитись не тільки в їхні очі, але і в очі своїх дітей, які прийшли до нас у вічне життя ? Цього року нашому домініканському сину було б сорок, Марсі двадцять сім.

- Я виріс серед селян, тому переді мною слово селянин можна вимовляти лише похвальне - це слово бере на себе Петер Левенте, тобто брат Петер. «Мої діди були офіцерами, відповідальними власниками тисяч кадастрових гектарів, про які все ще з повагою та любов’ю згадували. На сьогоднішній день я віддаю перевагу персоналу, який отримує освіту в сільській місцевості, оскільки я можу бути впевнений, що у них їх два-два - і це не залежить від того, даю я чи беру. Мене сьогодні не питають, скільки?

- За вами є чимало інтелектуальних предків, включаючи вашого прадіда Віктора Ракоші, який став коміком, письменником, членом парламенту під ім'ям Сіпулуш, або його прабатьком Сіді Ракосі, драматичною актрисою засновника театру, спадкоємця Національного театру.

- Спільним було те, що всі вони були творчими, мислячими людьми. Також мене дуже вразив мій батько, п’ятиградусний адвокат і протестантський пресвітер, який був ув’язнений і поставлений на стоянці як зрадницький контрреволюціонер. Багато його висловів живуть у мене донині. Сину мій, у кожній в'язниці є гуманний тюремний охоронець, знайди мене ? заохочується в минулій системі, яка також включала утримання в дикій природі. І коли він зрозумів, що я готуюсь до нетрадиційної цивільної інтелектуальної кар’єри, він жестом показав: “Якщо буде день, коли ти не зможеш вийти весело на вулицю, то краще залишайся вдома ?”. Я зберігаю це донині. А Мартін Бубер, мій однодумець, застерігає вас не наслідувати свого батька, а продовжувати його шлях. Я думаю, що Ілдіко, першим генеральним секретарем Угорської академії наук Габором Добрентей, вдалося уникнути копіювання будь-кого життя, або ми думаємо, що ми можемо дозволити світу пройти через наш власний фільтр до нашої дочки Дорки. Якщо хто, то ми дізналися, що це не наша дитина. Все, що нам потрібно зробити, це допомогти йому розкрити свої здібності і, якщо не соромно, продовжити шлях предків.

- Ваші болісні переживання також сприяли перетворенню ваших шоу в основному на дітей.?

- Шляхи Господа Бога незрозумілі, але смертельно точні ? - каже Левенте Петер. “Зараз я розумію, що моєму батькові довелося потрапити до в’язниці за те, що його не прийняли до коледжу театральних мистецтв. Якби мене взяли на роботу, я міг би бути сьогодні незрозумілим Річардом Третім. Але я випадково опинився у Державному театрі ляльок, бо міг туди потрапити один без кадрової картки. Я не хотів ходити в ляльковий театр чи розважатися з Міккі! Я отримав подарунок від Господа Бога замість диплома, який він взяв мене біля дітей, де мій талант одразу виявився. За китайським гороскопом ? те, у що я не вірю, я просто використовую, вірю в Бога ? Я - водяник, який має особливу здатність прекрасно контактувати з дітьми.

- Що ще він дізнався з китайського гороскопу?

- Я також завдячую китайському гороскопу, що ми можемо співпрацювати з Гріллусом Вільмосом протягом тридцяти років. Я дізнався, що треба бути здоровим розумом і задовольнити копійки, інакше це буде проблемою. Можливо, унікальний випадок китайського гороскопу полягає в тому, що ви не дуже пропонуєте два квитки один одному - і це наші квитки, і моєї дружини, і моєї. Ільдіко - вогнева собака, а я водяна собака. Ніде більше я не читав, що батьки цих двох квитків були спеціально намальовані, щоб уникнути товариства один одного. Також священик не хотів складати нас, правда, не на основі китайського гороскопу, а стверджуючи, що ми вогнепротестанти і водні католики.

- А католицька церква вчить, серед іншого, що Святий Дух - це вогонь і вода.

- Це правильно. Наш шлюб, отже, не подвійна коса, а потрійна: вона заснована на співпраці нас двох і Бога - і в такій потрійній єдності може бути сила, яка рухає гори ? - каже Петро. Ми ніколи не вимикаємо світло, ми ніколи не виходимо з дому, неспокійно.

- Повідомлення про те, що любов не вмирає, і навіть після сорока одного року нам є що сказати одне одному, є з чим пограти, є дедалі більше місць, де можна сказати, де католик і лютеран, реформат, баптист, Греко-католицькі церкви мають душпастирські практики, сімейні пастирські вихідні? - каже Ілдіко. Для простоти нашим „інтерактивним” виступам ми дали назву „Секрети нашого шлюбу”, оскільки вони і так про них найбільше допитуються. Я думаю, що має сенс говорити про конфлікти в першу чергу. Зараз я готуюсь до національної лютеранської зустрічі священиків, можливо, це буде вперше, коли запросять не лютеранського, не теологічного спікера. Я проведу п’ять годин із жінками, яких я безмірно поважаю, частково тому, що знаю, що окрім багатьох речей вони також несуть усамітнення свого священства. Нас спільне те, що я дружина відданого чоловіка, як і вони. На виступах Пітера, іноді на сцені, іноді в останніх рядах, я завжди поруч, оскільки ми обидва працюємо над однією справою, навіть якщо він сміється голосніше.

- Зовсім недавно вони гастролювали по країні зі «Сміховими концертами». Pocket TV, колись піонер, побудований для залучення глядачів, став виставою Pocket Theatre?

- Телебачення не можна поставити на сцені, як і сцену на телебаченні. Окремо нам довелося навчитися переробляти одну і ту ж тему на сцену, телебачення, радіо чи будинок культури, і як перетворити її на компакт-диск, DVD та книжку з розповідями. Сміється концертна серія Пітер Левенте ? Він базується на потрійній єдності Ільдіко Добрентея - Вільмоса Грилуса. Ілдіко - вчитель літератури та малювання з точки зору своєї освіти - мрійлива письменниця та редактор жанротворчих творів. Він відкрив дитячий ансамбль "Калака" в Молодіжному парку в сімдесят шість років і був акушеркою протягом п'ятнадцяти років, коли Вільмос Грілл визрівав до соліста. Він також запросив ансамбль «Коломпос» на творчу зустріч. Іноді я виступаю наодинці, але це не театр для однієї людини, бо я нічого не вартий сам. Я пропоную глядачам рольову рольову гру без костюмів та декорацій. Проте наша висока фантазія та весела життєрадісність так само наповнюють сцену та глядацьку залу. Тим часом Ілдіко теж в дорозі.

- Куди йдуть ці дороги?

- Я паралельно працюю над двома книгами ? - каже Ілдіко. - Один носить заголовок одного з моїх шоу: Коли ти був таким великим, що міг поміститися на долоні. Спочатку це був телевізійний серіал, в якому я малював та розповідав історії з однаковою швидкістю ? це завдання рухало одночасно двома півкулями мозку. Історії від моєї молодшої доньки Дорки, і я був здивований, побачивши, наскільки цікавим було шоу. У мене не вистачає історій про Дорку, я думаю, що мій маленький онук Абріс народився для створення нових розділів. Інший том містить молитви 21 століття під назвою «Розмови з Господом». Спільно з місцевим парафіяльним священиком ми виявили, що в Імші є певний пункт після жертви, де літургія дає місце для вільних молитов. Я роками керував цими випадками в нашій церкві. Я люблю писати про простих людей, тих, хто не робить великих подвигів, але йде правильним шляхом. Мені приємно говорити про це, це змушує мене відчувати себе щасливим. Перше видання тому закінчилось на високій швидкості. Навколо таких історій так багато любові, що я думаю, що мені слід з ними більше займатися. Очевидно, я мала роль бути присутнім у своєму оточенні із втішною любов’ю.

- Петр Левенте не лише розважає, він ще й викладає. Як він каже, він став мандрівним учителем. Чого він вчить, кого вчить?

- Я викладаю культуру поведінки по всій країні. Я є батьківською академією, одинадцять років викладаю в коледжі міста Ніредьгаза від імені Лютеранського богословського університету та в католицькому коледжі "Апор Вільмос" у Ваці. Я проводжу семінар у Протестантському коледжі вищої освіти Я хлопчик чи дівчинка? із заголовком. Я почав викладати в коледжі спеціальної освіти Густава Барчі. Предмет самопізнання, методології та практики культури поведінки народився за три роки. Я черпаю з практики все, чому навчаю. Оскільки я не міг вчитися в коледжі чи коледжі, вони не могли забезпечити мене академічними жалюзі. Я маю диплом середньої школи, крім того, я закінчив марксистський вечірній університет за спеціальністю естетика та філософія. У класі Сині для великих підлітків Фонду дядька Лакнера та для молодших у класі Сіді я маю справу з дітьми з відсутністю самовпевненості та безмежної впевненості у своїх силах, яких я веду на шлях непохитної впевненості в собі. Непохитна впевненість у собі означає прагнення до духовно-духовно-фізичної рівноваги, тобто гармонії. Отже, я виїзний викладач, який викладає за навчанням, а не щомісячний професор-ректор.

- Звідки береться думка, що культуру поведінки слід викладати?

- Що робить когось зрілим дорослим?

- Різниця між зрілим дорослим та незрілим полягає в тому, що незрілий дорослий є лише майстерним та розумним, а зрілий дорослий мудрий як соціальна істота. Моя соціальна істота може допомогти мені вирішити в конфліктних ситуаціях, відповідати як інстинкт чи сприйняття. Або як мудрий товариш, я можу послухати. Вам не потрібен університет, селянин з Ньєрсега чи пігмей у тропічному лісі, а також жоден член парламенту. Деякі мої учні вже можуть використовувати те, що я викладаю того дня, інші лише через п’ять чи десять років.

- Наведіть, будь ласка, кілька прикладів того, як ви вчите культурі поведінки.

- Я створив систему з трьох одиниць, кожне збірне слово, або я можу перерахувати тридцять три. Мабуть, найвідомішим є потрійна єдність тіла, духу, душі та думки-рішення-дії. Або тут триєдність індивідуальність-особистість-особистість. Тільки той, хто розуміє, що означає особистість, особиста присутність, хто знає, що стосунки можуть бути як особистими, так і знеособленими. І моя мета - вижити - ефективно - з гідністю в потрійній єдності. Я також працюю над словником поведінкової культури, тому що мої студенти, я помічаю, мають досить бідний словниковий запас, інший асоціативний імідж, тому вони неправильно розуміють деякі речі.
Я зазначаю, що всі ми народжуємось як незмінні особистості, але наші особистості змінюються, тому культура поведінки є предметом самопізнання, а не самореалізації. Приклад: моя презентація для скаутських лідерів має назву ? Будьте на сторожі, тоді вперед! ?.

- Це здається трохи складним.

- Як я зазвичай. Яка різниця з точки зору культури поведінки між гаслами двох масових молодіжних рухів дітей та молоді? Піонер видає пароль: -Вперед! Тобто відмовитися від мислення, приймати рішення, діяти за наказом. Я хочу досягти цього в останніх диктатурах, більшовизмі, нацизмі та брокерстві, а також кинути думати про прийняття рішень, і тоді ми думаємо, ми вирішуємо за вас. За допомогою Zero Thm сміливо візьміть свою заставу та запишіть її у своєму будинку. Розвідник, навпаки, каже: «Будьте на сторожі! А це означає мовою культури поведінки, яка прагне до зрілої зрілості: подумайте, перш ніж приймати рішення, тоді дійте послідовно, беручи на себе наслідки свого рішення.

- Що вони говорять, кажуть психологи, на ці конкретні погляди?

- Іноді вони погано ставляться до мене, що є однією з причин, чому вони не пропонують постійну викладацьку посаду. Вони також стверджують, що я не маю ступеня ? ті, хто з політичних причин унеможливлював мені продовження навчання. Мої меценати та опоненти мене надихають. Наприклад, Тамас Векерді, після довгих обговорень, одного разу втомлено сказав: старий, я ніколи не чув таких зв’язків, але ти можеш навчати, бо ти йому не робиш шкоди. У 2001 році доктор Марія Копп попросив мене захистити все, що я викладаю в Інституті поведінкових наук при SOTE. Тоді я зрозумів, що культуру поведінки можна підсумувати за годину, і для навчання мені недостатньо життя: це не тільки залежить від обставин, чи я вразливий виборець, чи я охочий, що приймає громадянин, патріот.

- Я припускаю, що багато людей чутливі до цих думок.

- Правих вважають лівими, а лівими - правими, і вони не розуміють, що на тулубі добре видно лише грецькі статуї. У моєму саду є громадянський будинок, який є абсолютно чистим та екологічно чистим. Я нагромадив демократа на правій руці та І на лівій. Я сиджу посередині і читаю обох по черзі. Я не буду сваритися зі своїм сусідом з приводу, скажімо, голосування за соціалістів. Однак, якщо ви не підете на вибори, ви не можете сказати ні слова, ні висловити думку. Зрештою, він діє як товар чи корм.

- Ви поводитеся як корм ?! Що ви маєте на увазі?

- Цей підхід випливає з мого підходу. Мене не геральдичний маєток вивів з мене, але він зачав мене під час дисидента. Правда, ми завжди жили в Угорщині, але в середині сімдесятих років ми багато дискутували з Ільдіко щодо цього питання. Врешті-решт, я був переконаний, що ми поклали тут на стіл стільки духовної цінності не лише для нас, але й для мого великого батька, що було б соромно зупинити розпочату роботу. Вже тоді мене закликали на сто двадцять приватних вистав на рік, я знав, куди поширити манну. Я хочу побачити, що виходить із того, що я посіяв. Я хочу насолодитися його фруктами або тінню. Тож я написав за своїм столом: «Я сиджу вдома, але не змішую з висівками». Годжу свиней ?. Бо мене ні годують, ні годують. Я людина, яка відмовляється кидати думати і приймати рішення. Це моя країна, де я повинен служити.

- Я майже думаю, що ви не мандрівний учитель, а проповідник.

- Дай Боже, щоб я комусь давав поради, як жити. Кожен може конвертувати лише один. Альберт Швейцер говорив про Бога після того, як він зцілив його і, граючи на органі, захоплювався тубільцями, які потім могли запитати: звідки черпаєш сили? Альберт Швейцер не поїхав на далекий континент, щоб поставити під сумнів культуру тих, хто там жив. Я дивлюся на порожні ряди лавок по неділях у церкві і думаю про те, що насторожує тих, хто зник. Я уявляю, як наповнюю церкву тими, кого я поважаю, хто успішно виконує свою роботу і все ж тримається подалі. Вони стоять на своєму без церкви та церкви ? Я не. Ті, хто говорять про християнські цінності, часом думають, ніби хочуть пізнати Бога.

- Книга виживання, над якою він працював давно, також говорить про цінності?