Маленька Філокалія (Частина 1)
Східна церква
вчення його отців-чернеців
про молитву
Вибрав та переклав німецькою мовою Матіас Дітц
Вступ написав Ігор Шмоліч
Переклад на угорську Тамаш Дорі Горват
Інтернет-джерело: Веб-сайт та роздуми греко-католицької парафії Сегед:
http://www.tiszanet.hu:80/gorkat
http://invitel.hu/parochia/FILOKALI.htm
http://www.communio.hu/ppek/konyvek/filkal01.txt
Вихід паперу: Маленька філокалія, книга молитов у серці, Філош, Будапешт, 2004
вмісту
Передмова
Значення Філокалії в російському релігійному житті
Великий єгипетський Макарій
Евагріош Понтікос
Фотікей Діадохос
Відлюдник Марк
Барсануфій та його учень Янош
Ісаак з Ніневії
Янош Лепчőс
Несюхіос з монастиря Батос
(Частина 2)
Нікетас Стетос
Відлюдник Нікефорос
Симеона, якого помилково називають новим богословом
Преподобний Григорій Синайський
Феолептос Філадельфії
Гергелій із Салонік, який став відомий як Палама
Примітки
Берлін, 1976. На Великдень.
П.М. Дітц С. Дж.
Значення Філокалії в російському релігійному житті
Філокалія - це збірник праць аскетично-містичного змісту. Це одна з найбільш широко використовуваних книг у Східній Церкві. Хоча він призначений насамперед як аскетично-містичний довідник для ченців, він також дуже поширений серед мирян, особливо в Росії.
Філософія відображає аскетизм Східної Церкви, її чернече життя і богословсько-містичну боротьбу, аскетично-містичні прагнення її тисячолітньої історії. Подвижники та містики складали писання, зібрані у Філокалії, які відчували зв’язок з найпліднішою традицією формування аскетичного життя. Вони прагнули передати цю традицію наступному поколінню, збагачуючи свій досвід. «Філокалія» містить вислови та вчення, які були збережені самими подвижниками або їх учнями та сучасниками завдяки усній традиції та записані письмово. Вони можуть відчути дух і намір, що традиція мала не лише бути переданою, але й взагалі збереженою.
Таким чином Філокалія стала аскетом, педагогічним довідником чернечого життя. Хоча це було в першу чергу керівною ниткою ченців, воно стало плідним і для мирян, оскільки в кінцевій меті християнського життя воно однакове як для ченців, так і для мирян, тобто прагнення до єднання з Богом, незважаючи на різних умов життя.
Есхатологічне мислення раннього християнства - хоча бажання майбутнього Царства Божого не було здійснене - продовжувало жити жваво у східній вірі. Нинішній світ був абсолютно необхідною підготовкою до приходу Царства Божого. Для християнської людини земне життя було лише міграцією, сходженням до небесного життя. Це був шлях крізь небезпеку та спокуси грішного світу. Не Бог, а його власні гріхи та відчуження від Бога змусили цей світ на нього. Подолання цих небезпек в особистій відповідальності стало його відповіддю на безмежну любов Бога, що виявилося в самопожертві Христа в стражданнях на хресті. Він визнав свій шлях у тому, що він повинен подолати все на землі завдяки воскресінню та прославленню Христа. Однак цей шлях веде до необхідного духовного очищення, якого можна досягти лише в постійній духовній боротьбі. Таким чином ви можете наблизитися до Бога, проникнути в божественні речі, таким чином можна прославити істоту.
Суперечність земним речам найкраще реалізувати у самоті, у житті відлюдників та ченців. Це життя було водночас закликом до всіх християн, які щиро прагнули очиститися від земних і побачити Бога, що прийде. Ось чому пустеля так сильно засяяла практичне християнське життя.
Метою східного аскетизму було поступово привести тіло, душу і дух до єднання з Богом через чисту духовну молитву або занурення в Бога. Ця мета визначила методи та засоби духовної боротьби. Особисті експерименти формували і передавали їх із покоління в покоління. У східному аскетизмі панує здорове почуття порядку. Він розглядає духовну боротьбу як єдину, яка, хоча і поділяється на ступені чистоти, просвітлення та досконалості, все ж розглядає її як єдине ціле, але ніколи не обмежує окремими ступенями. Тіло, душа і дух знаходяться під законом гріха. Вони повинні бути очищені та врівноважені, щоб вони могли піднятися до Бога на «Райських сходах».
На «Святій горі», Афоні, що піднімається з Егейського моря на півострові Халкідікі, аскетично-містична традиція Східної Церкви особливо жила в монастирях, що виникли з часом. "Ісухія", занурення в Бога, було чернечим ідеалом "Святої Гори". Як ці перші занурені Богом люди прожили своє життя в своїх камерах, показано в описі Петра Агіорити, який помер близько 734 року. Слово hagiorita означає афонський монах (святий гірський чернець). "Святий агіоритик Петро мав таку гарячу віру, як і апостол Петро. Він мав справжню любов, незмінну терплячість і надію, досконалу послух, роздробленість зворушеного серця і постійний плач. Лагідність, поразка тіла, нетерпіння, тіло і чистота душі, і споглядання Бога, були його власні. (Порфирій Успенський: "Християнський Схід", Афон, ч. 3, Санкт-Петербург, 1877 р.).
Аскеза показана на малюнках 11-13. воно занепало протягом 19 століття. У XIV столітті він знову розквітнув в монастирях Афона і досяг свого піку. Перш за все, пізні значні представники східного аскетизму: Гергелій Сінайта, Гергелі Паламаш та Ніколаос Кебесілаш сприяли його відродженню письмово, усно та на особистому прикладі. Пізніше відбувся черговий занепад на ниві духовної боротьби.
Наприкінці 18 століття монах Афін Нікодим (1748-1819), який сам провів зразкове життя, поставив перед собою велике завдання. Він зібрав багато праць про значення аскетичного виховання, і ця збірка була видана у 1782 році у книжковій формі у Венеції. Книга складається із 1207 двоколонних чвертей сторінок. Текст майже повністю написаний давньогрецькою мовою. Вартість друку брав на себе Йоганнес Маврогордатус, член грецької, тоді могутньої правлячої родини Молдавії та Олахри. Назва книги "Філокалія" означає "любов до прекрасного", тобто чеснота або духовна краса. Інший сенс духовної поведінки ченця навряд чи був би можливим. Можливо, пам’ять про Філокалію Орігена сприяла вибору титулу; можливо, на це також вплинув гармонійний ідеал життя греків, оскільки він виник у грецькому культурному колі, який розглядав красу досконалого духовного життя як християнську реальність.
Книга містить довші чи коротші уривки з творів 38 письменників-аскетів, усі, крім одного, належали до грекомовного світу. Никодим написав вступ і короткий біографічний опис для кожного з авторів.
Філокалія поширювалася дуже швидко. Коли вона незабаром з’явилася у двох томах у церковному слов’янському перекладі, вона також стала доступною для слов’ян. Незабаром він знайшов велике визнання в Росії. Основні ідеї книги відповідали духу російської релігійності.
Ця духовна поведінка була сприятливою умовою для прийому Філокалії в Росії. Частини цієї книги дуже рано надійшли до Росії окремими працями. Серйозні копії цих творів були зроблені в російських монастирях, і вони мігрували від монастиря до монастиря. У XV столітті з Балкан до Росії прийшло багато аскетичних писань. Під впливом Афону практика занурення в Бога особливо виховувалася в монастирях Балкан.
Вплив аскетичної літератури в Давній Русі не обмежувався монастирським життям. Життя старої Русі було настільки тісно пов’язане з життям церкви, що вся російська культура виявляла релігійний, церковний характер. Російський світський віруючий, маючи мистецтво читання, читав лише твори релігійного змісту. Духовна молитва, молитва Ісуса, також старанно практикувалася в мирянських колах, іноді краще, ніж у монастирях. У другій половині 16 століття в монастирське життя ввійшла велика хвиля секуляризму. Реформи Петра Першого в першій чверті 13 століття секуляризували російське культурне життя. Це також наклало свій відбиток на монаше життя. Через обмежувальні положення держави, які дозволяли комусь бути ченцем лише за певних умов, кількість ченців зменшилася. II. За Катерини (1754) було закрито багато монастирів, а їхні маєтки конфісковано на користь держави. Це була ера занепаду чернечого життя. Однак незабаром відбувся новий бум.
Суворі подвижники і талановитий організатор монашого життя, архімандрит і зірка Пейсі Величковського зіграли головну роль у цьому новому вознесенні. Незадоволений російською монастирською дисципліною, Пейсі близько 1742 року молодим ченцем поїхав до Молдавії, де деякі монастирі все ще мали суворе монаше життя. У 1746 році він відправився на Афон, де кілька років бився в духовній формі з повною суворістю. Потім він повернувся до Молдавії і як абат відновив стару, сувору, аскетичну дисципліну в кількох монастирях. При цьому він керувався своїм досвідом і правилами Афонського монастиря.
За допомогою деяких ченців, які знали грецьку мову, Паїсій переклав Філософію Никодима на церковнослов’янську мову. У 1793 р. Вона була надрукована у двох фольгованих томах у Петербурзі.
Церковнослов’янський переклад Філохалії «Добротолюбіє» поширився серед широкого кола чернечих орденів та віруючих людей. Учні Паїссі, про волю свого господаря, циркулювали з особливою ревністю.
Російська установа Старець також сприяла поширенню "Добротолюбія", "Любові до краси чеснот". Вони стали еталоном їхнього особистого життя та духовного консультування. Зірка - старший чернець, який набув досвіду духовної боротьби під час тривалої аскетичної освіти під керівництвом вчителя. Йому було доручено навчання новаків та керівництво молодими ченцями. Він був їхнім духовним батьком і порадником. Миряни також мали велику довіру до зірок. Їх шанував і цінував весь віруючий народ. Багато людей приходили за порадами та допомогою до зірок щодо своїх психічних проблем. Їм порадили прочитати «Філокалію» і показати, як вони можуть знайти в ній основи справжнього християнського життя, і їм залишалося лише застосовувати їх до своїх особливих життєвих проблем.
Церковний слов'янський переклад "Філохалії", "Добротолюбіє" Паїсі Величковського, надрукований у 1793 році, коштував шість незмінних видань до 1857 року. У 1877 році російський монастир Панталеймон на Афоні перевидав Філокалію сучасною російською мовою. Це видання було більш обширним та дещо зміненим, ніж грецьке та церковнослов’янське, проте, не порушуючи його духу. Переклад здійснив вчений монах-відлюдник Теофан, який раніше був єпископом Памбова та Володимира. Це видання охопило п’ять великих томів. Це було дуже популярно в Росії, особливо в деяких його томах, таких як. Томи 1, 2 та 5. У 1902 р. У Москві з’явилося нове видання церковнослов’янського перекладу.
Навряд чи ми можемо правильно пояснити і зрозуміти російську релігійність, якщо не брати до уваги і знати аскетично-містичний дух "Добротолюбія". Збереження цих традицій, знайдених у Філокалії, пояснює чимало особливостей релігійного життя Східної, але особливо Російської Церкви. На ставлення віруючих до свого соціального оточення та політичних подій свого віку сильно впливає їх аскетичний підхід. І це було значною мірою витягнуто з основної ідеї Філокалії. В своїх особистих потребах та турботах східні християни шукали відповіді у Отців, які жили століттями до них. Вони впевнені, що вчення Христа найкраще і найвірогідніше знайти в практичному здійсненні отців, оскільки воно надалі робить висновок, що зобов'язання християнської людини перед Богом не можуть бути змінені протягом історії. Це непохитне переконання завжди глибоко впливало на віруючу російську душу. Ось чому він любить свою Філокалію, "Добротолюбіє".
Доктор Ігор Шмоліч
Великий єгипетський Макарій
(+390)
Макарій засяяв зіркою миру в неспокійному і жвавому IV столітті. Його прагнення до святості життя і досконалості залило сучасників величезною силою. Багато ченців стояло під його керівництвом і жило з ним у пустелі Скіт. Простягається на південь від Олександрії, від долини Натрон та нітрийських гір, названих на її честь, до Нілу. Свою назву він отримав від Szkéte. У віці 40 років Макарій був висвячений на священика. У суботу та неділю скіфи-ченці збирались у чотирьох церквах на богослужіння. Брати з найвищою увагою слухали катехизи та духовні вчення Святого Отця-пустелі. Макарій прожив і працював 60 років. Багато людей зблизька та далеко, прагнучи до святості життя, відчули ефект своєї захоплюючої сили.
Евагріош Понтікос
(4 століття)
Евагріо народився в Понту, Каппадокія, Мала Азія. Він отримав освіту у святого Вазула Великого та святого Григорія Казіанзі. Останні 20 років свого життя він провів відлюдником у скіфській пустелі Нижнього Єгипту. Тут він став учнем великого відлюдника Макарія (390). Евагріо був першим, хто виклав своє вчення у формі висловів. Це було на хвилі його ранньої філософської літератури. Він є найпродуктивнішим духовним письменником в єгипетській пустелі. Його твори мали великий вплив на монастирі Сходу, що можна відчути і сьогодні. Орігонош та Гергелі Нішазай ширше поширювали його глибокі думки.
Фотікей Діадохос
(В середині 5-го числа)
Діадох був єпископом Фотіки в Старому Епірі. Один із ні. великі подвижники. Його основна праця - "Сто мудрих висловів про духовну досконалість". Його короткий, стислий вираз високо цінувався в монастирях Східної Церкви. Незважаючи на містичний поштовх, його написання дуже чітке. Він робить це на своєму особистому досвіді. Противник мессаліанців (6). Він підкреслює для них свободу і силу волі, але, однак, не послаблюючи внеску благодаті.
Відлюдник Марк
(Перша половина №5)
Марк довгий час був настоятелем одного з монастирів Анкіри в Галичині. Він відійшов до ермітажу на все життя. До того ж ми мало знаємо про його життя. Від нього збереглися три писання, які користуються великим авторитетом у східній чернечій традиції. Він написав цінний лист до молодого ченця Ніколаоса про духовне життя, а також дисертацію про духовний закон та іншу «Про тих, хто вірить, що їх виправдають діями». Марк боровся з помилкою далекого задуму.
Барсануфій та його учень Янош
Обидва ченці жили в монастирі отця Аввія. Цей монастир знаходився в Палестині, між секторами Газа та Аскалон. Жоден з них не був священиками. Їхні духовні вчення містяться в їх листах. З них 800 вижили для нас. В історії східної релігійності ці листи принесли їм дуже високу пошану. У своїх відповідях допитувачому Берсануфій свідчить про велику доброту та розуміння обмежень, накладених на людину.
Ісаак з Ніневії
(7 століття)
Ісаак Ніневійський був сирійським ченцем і єпископом. Це Несторіан, але ця помилка ледь помітна в його працях. Це має значний вплив на східну релігійність. Монастирі Сходу бачать у ньому великого духовного вчителя.
Янош Лепчőс
(Клімакош 580 - 650)
Іван був монахом у Синайському монастирі протягом 50 років. Спочатку він жив там відлюдником, а згодом був обраний настоятелем монастиря. Його слава та шана описані в “Сходи в рай”. його книга була заснована в церкві. Це вважається важливою справою духовного життя та духовної боротьби. Це дає повне вчення про духовне життя. Це веде новачка до досконалості, тобто любові до Бога, за 30 кроків або ступенів. Число 30 взято з життя Ісуса відповідно до років, що передували його хрещенню в Йордані. Він пише переважно ченцям, але лише випадково має що сказати християнам, які живуть у світі.
Несюхіос з монастиря Батос
(VII - VIII століття)
Несюхіос був настоятелем монастиря Тускебокор на Синайському півострові. Ми не знаємо більше про це. Він написав двісті мудрих вчень на тему “Тверезість душі і молитва”.