міжнародна

Джуді Ассадіт читала лекцію від імені Інституту соціології Угорської академії наук на тему: «Міжетнічний діалог - жіночі ініціативи, жіночі рухи (міжнародний контекст)». Почав з особистого рахунку: на початку 1990-х років він брав участь у роботі Центру управління конфліктами в Університеті Етвеша Лорана, де феміністка, яка народилася в Лівані, проводила тренінги та проводила погоджувальні збори навіть серед груп, які перебувають у збройному конфлікті. Це означало кілька днів напруженого співіснування, починаючи із самопізнання, протягом яких було визнано спільність один з одним.

Сама презентація пояснила, як організації із захисту прав жінок, визнаючи спільну рису жінок як соціальну групу, яка перевищує неоднорідність, їх підлеглий статус та боротьбу з ним, залучаються до вирішення міжнародних конфліктів.

"Це було більше, ніж суха виборча рада", - написала Шарлотта Перкінс Гілман у газеті IWSA (Міжнародна асоціація виборчих прав жінок), Джус Суффрагія, про Будапештський конгрес 1913 року. Ассаді також вважає цю подію важливою, оскільки існує загальнодоступний образ (якщо такий є) виборчого права, який примусово годується у в'язниці та побивається міліцією, порівняно з тим, що з'їзд виборців 1913 року користувався повною соціальною підтримкою. Місто також надало фінансову допомогу організаторам, учасникам, для яких були відкриті значні простори міста (наприклад, Бастіон рибалки або церква для першої жінки-проповідниці), мер особисто вітав.

Що стосується пізніших віків, згуртованість жінок у Киргизстані чи Македонії посилилася за ініціативою жінок. "Угода Великої п'ятниці" 1998 року між Північною Ірландією та Англією була реалізована за ефективної участі членів Північноірландської жіночої коаліції - сторони почули "голоси жінок, які закликали до порозуміння, а не до опозиції".

Як писав Глюкліх у листі, "ми будемо продовжувати зберігати в живих дух миру та любові".

Міклош Хадас У своєму виступі «Народження сучасної людини, думки про змінні конструкції маскулінності» він ще більше нюансував змагання проти. протилежна пара кооперативності.

Він відразу зазначив, що проведення "великого оповідання" за 16 хвилин (або зовсім не) було підтримане "проектом мачо" - персонажем мачо з його розслабленим використанням простору - набагато більш характерним для чоловіків, ніж жінок - розповідаючи на камеру що він не витримав.

Хадас Народження сучасної людини c. у своїй книзі він обговорює, як чоловічі моделі поведінки трансформуються протягом довгого 19 століття (від Французької революції до Першої світової війни). Його теза полягає в тому, що чоловічі настрої в довгостроковій перспективі цивілізувались і рухались до контролю над насильством: моделі поведінки, структуровані домінантою лібідо, все частіше замінюються менш войовничими. Популярно кажучи, людина-мисливець перетворився на футболіста. (За словами доповідача, способи проведення дозвілля є важливими показниками розпорядчих шаблонів мужності.) Тобто, у XIX столітті конкуруючі моделі будуються за зразком мужності воїнів. Ми можемо перенести моделі поведінки, що з’являються в даному житловому просторі, на різні сегменти житлового простору. напр. дуель замінюється фехтуванням, скачки замінюються веслуванням. У політиці також з'являється конкурентна вдача: мета не знищити супротивника, а запобігти цьому. Наступний етап - кооперативні змагання (наприклад, футбол чи інші командні змагання).

Тоді поширене запитання - як ми пояснюємо світові війни? Відповідь на це, за словами Норберта Еліаса, який каже, що акти цивілізації та децивілізації змінюються, полягає в тому, що розвиток не є лінійним. Бувають періоди «зворотної реакції» децивілізації, коли мужність воїнів знову виходить на перший план, приносячи із собою експансивні чоловічі прагнення та антифемінізм. Це також виглядає в рамках правозахисних рухів: боротьба з расизмом або сексизмом здебільшого є негативною з правильної точки зору, і через деякий час приходить "досить було поліграфії/фемінізму!" вигук. Відскок посилився напр. після знесення веж-близнюків, коли консерватори, які викликають моральну паніку, підозру та недовіру до незнайомців та інших, знаходять велику підтримку. Тут вже важче провести межу між домінантою лібідо воїна та конкуруючою маскулінністю (пор. Війна в Іраку). Переважання архаїчних чоловічих зразків також можна відчути в Угорщині та Словаччині.

Наступний оратор Сабіна Чано який виступив з лекцією на тему: "Приховане повідомлення про демографічну політику Словаччини та Угорщини". Він почав із бачення Мальтуса в 1798 році, який передбачив катастрофу, оскільки побачив, що виробництво їжі зростає, а населення зростає в геометричній прогресії. На даний момент цьому передували технічні інновації (з нерівним розподілом). В іншій крайності згадувалося “Дитя людське”. фільм, де, з іншого боку, бачення жаху засноване на тому, що в світі більше не народжується дітей (ми також рекомендуємо наш нещодавно опублікований огляд книги Джессі Лемб на цю тему).

Зростання є негативним в Угорщині, все ще позитивним у Словаччині, але вже зменшується. «Бачення національної смерті» та загроза системі соціального забезпечення (менше податків, менше пенсій, країна не буде стійкою) є в обох країнах. Це можна виправити збільшенням кількості населення, що може бути дискримінаційним (= «білими, середнього класу, угорські діти є« хорошими ») або інклюзивним (= стійкість системи має першорядне значення, що також може відбуватися, наприклад, через іммігрантів). У процесі цього жіноче тіло стає частиною політичного та національного процесу будівництва (жінка = потенційна мати).

Образ нації, сформований законами та інститутами, визначає підхід до гендерних відносин. Родина не є основою для стійкості національних традицій, ніж заходи, спрямовані головним чином на взаємозв'язок між робочими місцями та дитячими установами. (Це значною мірою залежить від частки жінок у парламенті, яка становить 8,9% в Угорщині та 16,7% у Словаччині).

У своєму дослідженні Чано виявив, що угорська демографічна політика більше покладається на роль сім'ї, і кількість і якість населення тут також важливі, а Словаччина робить більший акцент на ринку, і тут якість населення є первинне врахування. Останнє зазвичай реалізується за допомогою прихованих фільтрів: заходи є більш сприятливими для відтворення для певних соціальних груп. Заходи можуть бути спрямовані на ринок праці (виношування дитини не повинно призводити до виключення з ринку праці), фінансові стимули (пільги, знижки) або заборонні заходи (наприклад, обмеження абортів).

В Угорщині сімейну допомогу запровадили в 1912 році, а найвищу - у 1967 році. Для п'ятдесятих років була характерна заборона (епоха Ратко 1949-53, заборона абортів 1953, деяка лібералізація в 56, потім повторне посилення в 73). Контрацепція була поступово доступна з шістдесятих (спочатку лише для вузького шару, оскільки це було важко доступний і дорогий - останнє все ще є проблемою)

Як відомо, основний закон Угорщини містить поняття сім'ї, що відлучає: згідно з цим сім'я є виключно "шлюбом чоловіка і жінки". У словацькій конституції, навпаки, зазначено, що "сім'я, заснована на шлюбі, є фундаментальною клітиною суспільства", і, хоча були спроби переформулювати її, вона також стверджує (і залишалася такою), що "суспільство захищає всі форми сім'ї ". Однак опитування показало, що більше 60% населення підтримає або, скоріше, підтримає обмеження, подібні до нашого.

Словацька система підтримки залежить від доходу (= багаті отримують ще більше грошей, якщо мають більше дітей). Одиноким батькам не рекомендується мати дітей у будь-якій країні.

В Угорщині нещодавно ввели супер-предмет (мати може піти працювати через рік) та випускника (нещодавно труднощі недавніх випускників). Інша проблема полягає в тому, що у хлопця є страхові відносини.

Доповідач також торкнувся питання оплачуваної відпустки для батьків. В Норвегії цей прогресивний захід було запроваджено в 1977 році на 10 тижнів і є обов'язковим. В Угорщині знижка на робочий час становить лише 5 оплачуваних відпусток, на які батько може подати документи до кінця 2-го місяця після народження (за бажанням). У Словаччині такої міри немає, але існує т. Зв Можливість "спільної роботи" (= мати може повернутися на роботу неповний робочий день, але вона повинна знайти когось, хто подбає про другу половину роботи).

Цвікова зазначила, що, незважаючи на боротьбу останніх 20 років, університет все ще читає лекцію під назвою Вступ до феміністичної теорії літератури і, ймовірно, зробить це через 20 років, оскільки ті, хто прийде до університету, все одно будуть новачками. Гендер як аналітична категорія все ще залишається маргінальним, і жіноча література також не є частиною державної освіти.

Нарешті, він зазначив, що після нинішніх ворогів - угорців, ромів, можливо, феміністок зіграють цю невдячну роль на нинішніх виборах. З іншого боку, хоча і невеликими кроками, в академічній обстановці, прийняття може зрости.

Ярмілта Філадельфія від імені Дослідницького інституту соціальних наук IVO в Братиславі він заявив, що до недавнього часу в Угорщині домашнє насильство також розглядалося як табу з двох причин: негативні соціальні прояви не можна було оприлюднювати, а опитування відсутні. У 90-х тему поступово досліджували завдяки роботі організацій Pro Familio, Fenestra, Aspekt та Ненавчального центру. Активізм прагнув зосередитись на законодавчих змінах, з організаціями, пов’язаними з кампанією «П’ята жінка» у 2001 році. Згідно з їх опитуваннями, 21% жінок у Словаччині живуть у жорстоких стосунках. (Анкета була доступна лише словацькою мовою, вона містила питання щодо національності, але кількість угорських респондентів була низькою.) Наявність насильства не залежить від економічної ситуації та освіти. Потерпілі повідомили про низку проблем із фізичним та психічним здоров’ям. (Насправді презентація лише підтвердила, що функціонування насильства з боку інтимних партнерів у всьому світі демонструє подібність).

Як і в нашому випадку, словацький уряд принципово прийняв міжнародні угоди про права людини та права жінок, але на практиці відповідні міжнародні рекомендації не виконуються і не виконуються. Філадельфія повідомила про відсутність політичної волі та відсутність прихильності навіть лівих до реального вирішення проблеми. Іншою проблемою є сильний тиск з боку традиціоналістів, особливо членів католицької церкви, які інтерпретують дії проти домашнього насильства як "антисімейні" і активно борються проти підписання Стамбульської конвенції (.) Сексистське насильство щодо жінок не рідкість у словацький парламент. навіть консерватори неохоче вживають заходів проти насильства щодо дітей, щоб зберегти "традиційну сім'ю".

Ева Черхаті представив угорську ситуацію від асоціації NANE. NANE була заснована в 1994 році як громадська громадська організація. У ньому працюють 2 штатні та 2 штатні співробітники, решту виконують волонтери. Вихователі - добровольці, тому час виклику - від 18:00 до 22:00 після робочого часу, що підходить не всім постраждалим, тому до них надійшло багато скарг. Оскільки послуга є анонімною, немає даних про частку тих, хто телефонує меншинами. (Деякі скажуть вам, але доглядач не буде просити.) Крім надання прямої допомоги, NANE бере участь у наданні інформації та лобії. З 1998 року в Угорщині не проводилося жодного репрезентативного опитування щодо домашнього насильства.

Незважаючи на те, що нещодавно було прийнято закон, який санкціонує насильство з боку інтимних партнерів, він недостатньо ефективний, не в останню чергу тому, що не охоплює зловживання з боку партнера, що не проживає або колишнього партнера, одностатевого партнера або переслідуваного відхиленого залицяльника, і оскільки ця форма психологічного насильства вказує на те, що він може бути використаний зловмисником при застосуванні закону для виправдання власної насильницької діяльності. Позитивним є те, що процедура нарешті не є приватною.

На практиці прогули - з яких видів: тимчасові профілактичні, видані міліцією, 72 години; попередній, постановлений судом, 30 днів; кримінальне право: суд, макс. 60 днів - теж не працює належним чином. Суди, як правило, не засуджують попередника, він дійшов до поліції незаконним засудженням тимчасового і почав утримуватися від цього. А кримінальний закон може бути призначений лише у тому випадку, якщо потерпілий склав протокол - чого він чи вона не може зробити в безпеці в ситуації, що склалася. Активіст NANE, з іншого боку, спостерігає деяке поліпшення ставлення міліції за останні роки.

Після лекцій Фільм Ілони Немет "Zsófia Meller" ми розглянули це, яке є частиною інсталяції і в якому Аґнес Хеллер розповідає про свою бабусю, яка була першою студенткою Віденського університету і була застелена екраном від студентів-чоловіків. Після фільму відбулася розмова.

На жаль, мені не вдалося зупинитися на другий день конференції через зіткнення програм - у суботу були прочитані такі лекції:

Організатори планують видати том, в якому будуть доступні тексти лекцій. Подальші подібні конференції плануються у найближчі роки.

Проблема на конференції полягала в тому, що аудиторія складалася як з дослідників, так і з цивільних осіб (нас є кілька, які працюють в обох сферах, але є й такі, що працюють лише в одній або іншій), а в Словаччині були цивільні громадяни Угорщини, які сказали що вони дуже гарні. високі теорії (наприклад, що вони не є соціальною конструкцією), але вони борються тут, у Словаччині, зі зростаючим впливом католицької церкви, тому вони змушені продовжувати пояснювати такі основні речі, що жінка не поступається чоловікові. Завданням майбутніх конференцій буде розробка відповідної мови, зрозумілої для всіх, а також визначення тем, які всі вважають актуальними, та конструктивна інтеграція різних точок зору та досвіду. Останнє дуже можливо і важливо: католицька церква напр. мухи проти мумії, яку вони хрестять своєю "гендерною ідеологією", гротескно спотвореною, що викликає паніку версією справжніх гендерних досліджень.