Південна Корея не ожила з ростом християнських церков
Південна Корея, затоплена буддистська країна, не була живою для зростання християнських зборів за останні десятиліття, і кількість віруючих в них різко зросла. Сьогодні понад 30% населення голосує за християнську конфесію. Близько 11% з них - до п'ятидесятницьких та харизматичних християнських церков. У чому причина, чому християнство приймається саме тут, у такому розвиненому 21 столітті?
Вже в кінці XIX століття, в 1882 році, між США та Кореєю було підписано міжнародний договір. У 1884 р. Пресвітеріан доктор прибув з Китаю. H.N. Аллен. Двоє американських місіонерів прибули до Кореї безпосередньо із США в 1885 році. Ними були методист Х.Г. Аппенцелер і пресвітеріанський проповідник Горацій Г. Андервуд. Вони мали великий вплив на прогрес християнства на Корейському півострові 1. Ще одним фактором, що сприяв початку відродження, було те, що в церквах проводились постійні ранкові молитви. У 1906 році через вилив Святого Духа на вулицю Азуса він був доданий до виливу на Пресвітеріанській асамблеї в Пхеньяні, що призвело до великого євангелізаційного буму по всій Кореї.
Наприкінці п’ятдесятих років, мабуть, найвідоміша постать в історії корейського християнства д-р. Йонгі Чо - засновник повної євангельської церкви. До цього часу були відомі пресвітеріанські та методистські конгрегації, тому більшість віруючих, які перейшли в різні кампанії, проголосували за ці дві конфесії. У цьому наборі змін особливо на службі доктора. Йонгі Чоа, який як невідомий пастор почав проповідувати в передмісті Сеула. Завдяки наполегливій праці пастора Чо, його церква незабаром стала найбільшою в Південній Кореї. Він також показав шлях для інших церков вийти з-під анонімності у світ і змінити історію своєї нації.
Церква в Кореї та її члени зазнали серйозних змін за останні 70 років. Це стосується не лише зростання церков, але й перетворення віруючих більше на образ Ісуса Христа. У п’ятдесяті роки люди звертались переважно з язичницького середовища конфуціанства та буддизму, у меншій кількості були представники інших релігій, напр. Католицизм та залежність від забобонів та різних язичницьких традицій. Навіть після навернення багато людей все ще вважали християнство однією з релігій. Хоча вони прийшли на богослужіння, в їхньому житті не було змін. Крім того, відчувалися деномінаційні відмінності. У міських районах це були методистська та пресвітеріанська церкви, а в селах та у більш віддалених районах баптистська та інші церкви. Там, де одна церква була сильною, іншу було дуже важко застосувати.
Секрет зростання його церкви полягає, як каже Йонгі Чо, у наполегливій молитві та у стосунках зі Святим Духом.
У попередні роки можна було спостерігати явище приєднання людей до церков на початку за назвою конфесії. У 70-х роках ситуація почала змінюватися, і люди приєднувались до зборів відомих проповідників. Віруючі приєдналися до цих відомих служителів ще й тому, що їхнє служіння було перевірено протягом певного часу, і вони могли почуватись відносно захищеними від впливу різних нехристиянських вчень та рухів, таких як Церква Об'єднання Преподобного. Муна.
У 1980-х роках слово «слово» приєдналося до церкви, і навіть пересічні віруючі почали жадати якісного навчання. Я бачу церкву в Кореї, і люди в церквах хочуть чітко почути Боже слово. Цей рух також приніс нове зростання і новий прогрес у Божій роботі. Однак позитивним є те, що корейське відродження не зупинилось на корейському кордоні, а поширилося далі на інші країни світу, такі як Японія, США, Німеччина, Чехія тощо. Сьогодні Корея має найбільші церкви в межах своїх конфесій. Такі церкви, як Йоїдо, Юн Нак, Кванглім та Сун Рак, є найбільшими в церквах П'ятидесятників, Пресвітеріанів, Методистів та Баптистів. Тепер я хотів би згадати всіх принаймні двох слуг, які мали велику участь у корейському відродженні. Су до Кі Донг Кім і доктор Девід Йонгі Чо.
Кі Донг Кім
Доктор. Девід Йонгі Чо
1) Доктор. Йонгі Чо, Молитовний ключ до пробудження, Християнське місіонерське товариство, 1990
2) Журнал «Логос», 2008, серпень