Великого посту

Ми також читаємо про піст у Святому Письмі, поширену форму покаяння та звернення до Бога у Старому Завіті, а також серед трьох форм переживання благочестя в Новому Завіті в Нагірній проповіді (молитва, давання, піст, Мт. 6: 18-18). Наголошує на важливості правильного, тобто нелицемірного посту. Як результат, ми також зустрічаємося в історії церкви з практикою самообмеження, самоураження. Зазвичай це стосується певного періоду часу, наприклад, сорока днів до Великої п’ятниці-Великодня. Намір внутрішнього очищення, тиші та уваги до Бога невіддільні від зовнішніх, часто дивних, незвичних резиденцій для сучасного життя.

Сорок днів посту можна прослідкувати до біблійного прообразу (Мойсей, Ісус). Оскільки неділі Великого посту не вважалися пісними днями (як і сьогодні), підготовчий період до Великодня розпочався в середу перед першою неділею. Піст починається в першу чергу з Попільної середи в римо-католицькій практиці. Його ще називають пісною середою, пісною середою, сухою середою, сушливою середою.

Витоки свята походять від звичаю освячувати попіл із освячених сережок у Квіткову неділю минулої неділі, після чого слід кремацію. Сам попіл як засіб покаяння з’являється у багатьох відомих біблійних історіях. Публічне покаяння розпочалось у перший день Великого посту. Пізніше це доповнюється посипанням золою або малюванням хреста на лобі.

Реформатори, які з обережністю ставляться до символів, з тих пір не використовують звичку посипати порошком. Наша реформатська практика ставить голову посту в неділю, і в більшості місць важливість спільного та індивідуального покаяння, початку підготовки до Великодня, виражається через причастя. За словами Кальвіна, піст робить наш намір і бажання очевидним і очевидним, що ми є Богами творця, рятівника, освячувача, який «пам’ятає, що ми порох» (Пс. 103: 14) Зрештою цікавий звичай: католики Пуштаковац, що вижила карнавальна їжа, була подарована реформатським сім'ям.