Відповідно до нашої християнської віри, Бог став людиною на перше Різдво. Наскільки новаторською була ця ідея свого часу?
Це залежить від того, куди ми дивимось. Сам факт того, що Бог, в тонкому богословському плані, втілений, не міг бути новою ідеєю в античному світі, оскільки грецькі міфи та боги пов'язані з тим, що олімпійські боги формуються і з'являються в будь-який час на свій смак., вони залучаються до людських речей Крім того, світ на той час був повний божих пантеонів, статуй, картин, зображень. Тож велика новина євангелії про те, що Бог став плоттю і прийшов серед нас, не була дивною на першому слуханні. Тим більше, чому він це зробив.
Чому?
Бог став людиною для того, щоб взяти на себе людську долю. Це була не вистава, не божественний експеримент, або дія "Бог показує, що може", а прихильність до цілковитого спілкування з людиною, бо він навіть "смакував" для нас смерть (Євр. 2: 9). Це новинка, або сказати повна незрозумілість, революція послання Різдва, оскільки язичницькі боги, які формуються, безсмертні, більше того, вони не знають страждань. На противагу цьому, живлячись корінням Старого Завіту, християнство проголошує, що творчий Бог, який нескінченно перевищує всі речі, входить у людський світ. Як пише апостол Павло до римлян та коринтян: У Христі новий Адам, другий Адам, прийде серед нас. Бог знову починає історію з людини, але не шляхом усунення всього, оскільки на Різдво дитина, яка отримує іграшку, щось розпаковує з неї і, якщо їй це не подобається, розбирає її на шматки, а потім знову збирає, а через викупну смерть і воскресіння Починаючи нову з чоловіком.
Що можна зробити з цією новою ідеєю?
Все в цьому новому. З частинами: з нашим народженням, з ростом, з усім, що відповідає сімдесяти, вісімдесяти, ста рокам і навіть більш-менш з нашою смертю, ми можемо щось розпочати. Але що ми робимо з усім? Що ми починаємо з втіленням Бога у Христі, відкриваючи життя людини від смерті воскресінням до вічності? Але дозвольте перекинути питання: що Бог хоче робити з нами? Це найглибше ядро великого послання християнства: втілюючи Христа, Бог справді починає щось нове з людиною. Але чи людина присвячує себе цій божественній роботі, чи доручає себе Богові? Чи миримось із цим, беремося ми до священного божественного способу життя чи ні? - це великі питання, які виходять за рамки простих думок.
Наскільки несподіваним було народження Ісуса у його власному віці та оточенні?
Зазвичай вони нічого не могли з цим зробити, оскільки їхні месіанські очікування були в іншому напрямку. Вони чекали Месію; так ми святкуємо Різдво, це ми співаємо в колядках: те, що Бог пообіцяв святим отцям, що передбачив в обрядах, у старозавітному способі життя, що пророки говорили знову і знову багато в чому, Бог у повноті часу в Ісусі Христі одразу.
Чого очікували євреї Месія?
Коли звістка про вчення Ісуса, про чудеса і визволення прийшла до ув’язненого Івана Хрестителя, Іван надіслав йому повідомлення і запитав Ісуса: «Ти прийдеш, чи чекаєш іншого?» (Лк 7, 19). Адвент - це месіанський В питання про Івана Хрестителя, в ньому багато чого, від здивування до розчарування, і він проповідував, що прийде той, у кого була листівка в руці, хто очистить жереб Господа (Лука 3:17), тому Божественне благо прийде порядок: благословення, які Бог пообіцяв Авраамові і будуть успадковані усім світом через нього та його нащадків, здійсняться, і ці сподівання породили такі буденні, земні уявлення, що історичні поєднання дадуть рішення: месіанський цар, рятувальник, великий законодавець або досконалий і святий первосвященик, який відновлює культовий порядок у поклонінні, приносить свободу своєму народові, і завдяки цьому благословення Боже він може текти по всьому світу. На відміну від цього, Іван Хреститель бачив, що Ісус не клав сокиру біля кореня дерев, щоб зрубати всі безплідні дерева (Лк 3,9); більше того, прізвисько прикріплюється до того, що він друг грішників (Лк 7, 34). Це було незрозуміло, незрозуміло для нього.
У той же час перші християни походили з числа євреїв.
Ми можемо подумати про дискусію між Павлом та іншими апостолами: наскільки далеко заходить добра новина про спасіння? Який спосіб життя це тягне за собою? Той, хто навертається до Господа Ісуса, вступає в іудаїзм, чи іудаїзм виходить сам? Чи слід підтримувати культовий порядок Старого Завіту? З Діянь Апостолів ми знаємо, що ці питання будуть вирішені дуже скоро, але ми повинні подумати про величезну дилему, що стоїть перед стислості опису. Апостол Павло дуже красиво і глибоко пише про це у Римлян: чи відкликав Господь свої обіцянки від древніх, чи відвернувся від свого народу? Ні. Бог приховує в історії велике послання про те, що у Христі немає ні варвара, ні грека, ні єврея, ні чоловіка, ні жінки (Гал. 3:28). Визволення, викуплення, божественна робота Христа перевищує всі ці людські та історичні обдарування та визначення.
Це послання Різдва? Це те, що Бог нам обіцяв при народженні Ісуса?
Він не тільки пообіцяв, але й здійснив, бо разом із воскресінням спасительну роботу, яку Павло зробив як справу спокути чи примирення, апостол Іван - справу божественної солідарності, дитячої любові, Яків - абсолютне відновлення божественного, досконалого порядок життя, і апостол Петро у великій світовій історії формулює це як увертюру до устрою, все запечатане Богом у воскресінні. Христос став людиною, він взяв на себе долю смертної людини і помер, щоб воскреснути. І Його воскресіння, як пише Павло, є доказом і печаткою воскресіння мертвих. Тобто, виконуючи обіцянку, Бог дає ще одну обіцянку. Таким він був раніше.
Дьєрдь Феке, фото: Варгош
На титульному аркуші знаходиться деталь картини старійшини Пітера Брейгеля, що зображує проповідь святого Іоанна Хрестителя. Інша центральна фігура на картині - Ісус Христос, на якого вказує пророк.