Як і в Англії та Франції, Просвітництво відображало конкретні національні особливості та історичну ситуацію в Німеччині. Він набагато менш радикальний у своєму ставленні до релігії, ніж у Франції, і характеризується тверезістю та ретельністю. Німецька мова не була такою складною, щоб виражати філософські ідеї, як французька, і вона досягла свого піку лише за часів Гете.

кант

Вже відомий поет, мислитель і філософ Лессінг боровся проти свободи і нетерпимості, а також за толерантність до людей та релігій. Це вказує на зло, заподіяне ненавистю та фанатизмом від імені релігії. Але він не бажає "виливати дитину з ванною" від французького Просвітництва. Незважаючи на гнітючі факти, він шукає якийсь сенс в історії людства і знаходить його в подальшому вихованні людської раси. Це нескінченний процес Лессінга, і тому він сам схиляється до ідеї відведення душ. Ідеалу, який він бачить у людському прагненні до істини, ніколи не вдасться досягти. Якби Бог тримав всю правду в правій руці, а невгамовна спрага правди в лівій руці сказав: я, "Вибирай". Я б взяв покірного ліворуч і сказав: "Прости мене, Отче, чиста правда належить тільки Тобі.

Іммануїл КАНТ

є найбільшою філософською фігурою, в якій розвиток західної філософії досяг свого піку. Він народився в 1724 році в прусському Краловці, згодом Калініграді. Він завдячував своїй матері зустрічі з пієтизмом як релігійним напрямком, який, всупереч вірі в букву закону, вимагав чистого емоційного благочестя. Спочатку він вивчав теологію, від якої незабаром відмовився, щоб вивчати філософію та природничі науки. Хоча він дев'ять років працював домашнім учителем у аристократичних маєтках, він не переставав завзято присвячувати себе філософії. Він став приват-доцентом, а згодом професором логіки та метафізики в університеті. Понад 40 років він читає лекції не лише з двох своїх областей, але також з математичної фізики, географії, антропології, природничого богослов'я та права, а також з моралі.

Гердер, як його студент з часів доцента, характеризував його наступним чином: у своєму віці він насолоджувався веселим юнаком, його широке чоло було місцем незнищенної радості та бадьорості, рот був повний думок, жартів, жарти та його лекція були водночас чудовою розвагою та водночас спонукали до самостійного мислення.

Окрім філософії, він читав лекції на географічних лекціях про зарубіжні країни та нації, хоча ніколи не залишав Краловець та його околиці. Його життя було бідним на зовнішні події і було дуже стабільним. Це також було пов’язано з тим, що він мав слабке здоров’я, але він міг дисципліновано дотримуватись правил життя і зосереджуватися на своїй філософській місії. Він завжди вставав о 5 ранку і одразу приступав до роботи. Він читав лекції з 7 по 9, а потім продовжував працювати. Обід служив йому для відпочинку та дебатів з гостями, віддаючи перевагу чоловікам із практичного життя науковцям. Після прогулянки він знову працював до 22 години, коли лягав спати. Кант дотримувався свого щоденного розкладу настільки точно, що мешканці Краловця могли контролювати його годинник відповідно до нього. Ми виділимо лише невелику частину його великої роботи, яка об’єктивно перевищує нас.

На момент його вивчення у філософії переважав раціоналізм, тобто філософія розуму, яка стверджувала, що те, що розум розповідав мені про світ, було правдивим без допомоги досвіду. Він був зачарований англійським емпіризмом і поглядом Локка, що нічого не є розумним, що раніше не було в сенсі. Це послідовний емпіризм. Джерелом наших знань та його межею є лише досвід. Для такого емпіризму метафізика як наука про надчуттєві зв’язки була неможливою, оскільки вона не дає підстав для надчуттєвого досвіду. Кант полюбив метафізику як науку про межі людського розуму. Кант поставив собі це завдання на все життя, щоб визначити цю межу. У 57-х роках він опублікував свій шедевр: «Критика чистого розуму», який є одним із найбагатших і найскладніших за змістом у світовій літературі.

Людина є пізнавальною істотою і для цього потребує теоретичного розуму. Однак водночас людина діє і потребує розуму на практиці. Як нам діяти? Як слід визначати нашу волю? Або наша воля визначається законами в нас самих, в нашому розумі, і тоді розум буде автономним, він сам буде приймати закони, або чимось поза нами, поза нашим розумом. Тоді розум буде гетерономним, а наша воля визначатиметься закордонними законами. Кант ввів поняття гіпотетичного та категоричного імперативу. Наприклад якщо ви хочете досягти старості, вам слід подбати про своє здоров’я. Це стосується кожної людини. Але вирок, якщо ти завдаєш шкоди своєму здоров’ю, захворієш і помреш, ця команда діє лише за умови, що я взагалі дбаю про досягнення старості. Такі речення називають Канта гіпотетично імперативним чи умовним на відміну від безумовного чи категоричного імперативу. Загальновідоме твердження Канта: "Я захоплююсь двома речами: зоряним небом наді мною і моральним законом всередині мене".

Дуже ретельно Кант розробив свою доктрину про чесноти, яку поділив на обов'язки перед собою та перед іншими. Він зобов’язаний перед собою за самозбереження, як живу істоту, але також з правдою та самооцінкою, як моральну істоту, і нарешті він зобов’язаний перед власною совістю. З цих обов'язків випливає перша команда: "Пізнай себе", не думаючи про фізичні знання як про моральні. До обов’язків інших належать любов, повага та радість як результат виконання обов’язків. Разом із стоїками він запитує, чи хтось щасливіший за того, хто виконує свій обов’язок, проте Кант вимагає, щоб ми були в щасливому настрої для виконання своїх обов’язків. Те, що ми не робимо зі смаком та любов’ю, не має внутрішньої цінності. Ми можемо стверджувати, що історія філософії 19 століття - це перш за все історія отримання, поширення, боротьби, перетворення та повторного прийняття ідей Канта, і філософія ніколи не буде такою наївною, як будь-коли. Їй довелося змінитися, бо Кант жив. Його філософія є дуалістичною, а людина - громадянином двох світів. Існує світ явищ і світ речей сам по собі. У пізнанні Кант бачить, з одного боку, даність, а з іншого - наше Я зі своїми думками та переживаннями.