СУТЬ ІНДІЙСЬКОЇ ДУМКИ

Викласти у кількох словах "Суть індуїстської думки" - дуже широку тему, яку варто вивчати протягом усього життя, - досить складно. Однак я розпочну цю виставку, розповідаючи про індуїзм як про невеликий вступ.

думки

Під індуїзмом відомий на Заході набір традиційних релігійних та соціальних структур та інститутів Індії. В усьому світі ми називаємо "індусами" всіх індіанців, які не претендують на приналежність до будь-якої іншої великої доктрини, впровадженої в Індії, а саме до ісламу, джайнізму чи сикхізму. В Індії цей набір культів і релігій називається Санатана Дхарма ("Вічна релігія"), оскільки всі аспекти Істини були включені в нього протягом століть.

Ця релігія міфологічного походження не знає ні засновника, ні фіксованого канону. У ній виділяються численні місцеві практики та традиції, як при здійсненні культу, так і в догмах. Спільним моментом усіх індусів є віра в закон карми.

Прихід індоєвропейських народів до Індії ознаменував початок ведичної ери. Пророки, святі та аватари ("Втілення Божественної Свідомості на землі"), складені в Шруті ("священні тексти"), знання та духовні істини, які вони відкрили і які в даний час складають основу та суть індуїзму релігійне життя. Подібним чином, це знання залишалося відкритим для всієї справжньої мудрості і донині, і саме так "Вічний закон Санатани Дхарми" поступився місцем новим ідеям і новим джерелам духовної мудрості, які також знайшли в ньому місце.

З усіх індуїстських систем мислення філософія Веданти найбільш тісно пов’язана з індійською релігією. Так чи інакше, Веданта впливає на світогляд усіх індуїстських мислителів сучасної епохи. Веданта - це дуже давнє вираження індуїстської думки. Це метафізична думка, яка має певну схожість з релігією, але не включаючи жодної догми, оскільки Веданта не була пов'язана ні з якимись конкретними віруваннями, ні з якою-небудь особистістю, навіть з священною книгою, залишаючи в цьому відношенні таку свободу, що важко звести до того, що загалом розуміється під релігією.

Ведантична думка дивує, бо не стосується Бога поза нами; воно наполягає на божественності всередині нас. Бог нескінченний. Це скрізь, це трансцендентно. Бог - це Дух. Якщо ми шукаємо Його через Духа, ми можемо досягти реалізації Абсолютної або Верховної Реальності. Веданта каже, що це наш ідеал і наш обов’язок. Мета нашого життя на землі.

В Індії існує шість філософських систем, які називаються Даршана. Вони були зібрані в письмовій формі лише набагато пізніше, хоча їхнє походження сягає давніх ведичних часів. Розвиток Веданти, який вчені як в Індії, так і на Заході розглядали як "вершину індуїстської філософії", охоплює весь час існування індійської філософії від Рігведи до рухів реформ останніх двох століть.

В даний час основними релігійними течіями в Індії є вайшнавізм, шиваїзм та шактизм. Однак згаданий брахманізм стосовно Індії не відіграє в цій країні такої важливої ​​ролі, як ми зазвичай це приписуємо йому на Заході.

Вплив буддизму, ісламу, християнства, джайнізму та Парсу також сприяв історичній та релігійній еволюції Санатанської Дхарми, а також її постійному географічному розширенню. У Рігведі, найдавнішій з Вед, ми знаходимо цю значущу фразу - "Екам сат Віпра Бахудха Ваданті" - існує лише одна Істина, але мудреці дають їй різні імена.

Сьогодні життя індуїстського містика Шрі Рамакрішної Парамахамси (1836 - 1886) є живим свідченням цієї Істини; Він знав, протягом усього свого існування, практикувати шляхи різних релігій, щоб кожного разу досягти одного і того ж досвіду Просвітництва.

Індуїстська духовність та релігія

Я дізнався все, що я знаю про духовність, від своїх шанованих вчителів, і що знання не набули справжнього значення, поки через багато років практики інтелектуальні знання поступово не поступилися місцем переконання через досвід. Досвід, до якого вчення, яке здійснюється ретельно та з любов’ю, призводить до життя.

Я кажу це тому, що індуїстська духовність завжди вимагає глибокого пояснення, вказуючи на те, в чому полягає її компетенція і чим вона відрізняється від зовнішніх релігійних практик. Все, що стосується зовнішніх форм, належить релігії, тоді як все, що стосується внутрішнього світу, відповідає духовності. Але духовність абсолютно особиста та індивідуальна; це не залежить від зовнішніх форм, навіть від релігії. Це виходить за рамки всіх них, досягаючи стану розуміння, коли різниці, що характеризують різні релігії, стираються.

Сьогодні є багато бажаючих знати релігії Індії. Трапляється, що важко зрозуміти індуїзм як релігію, оскільки він не має догм, лише обряди та обряди. Однак, коли релігія проявляється у сфері соціального життя, вона може практикуватися в групі, з обрядами та обрядами, і вона може мати вчення і догми.

Індуси називають свою релігію "Санатана Дхарма". Ця вічна релігія (Санатана Дхарма) - це древній шлях, встановлений "Ріші" (великими мудрецями). Цього навчають чоловіки, і його мета полягає в тому, щоб ми досягли Визволення. Різні шляхи ведуть до Визволення. Всі ці шляхи не здаються релігійними, якщо не по суті духовними, але серед цих шляхів також є релігія.

Мудреці сказали, що розум не веде нас до цієї великої і універсальної ідеї. Необхідно вийти за межі сфери розуму; З цієї причини ми повинні дотримуватися духовної дисципліни. І щоб слідувати йому, потрібно мати сильне прагнення до внутрішнього життя.

Веди вчили, що, як і раніше в Індії, є основою індуїстської духовності та релігії: "Мудреці дають їй різні імена, але Істина одна". З іншого боку, вчення Упанішад, безперечно метафізичні, наполягають на цьому: «Існує лише одна реальність, Брахман, Верховний. Ця унікальна реальність є витоком Всесвіту і проникає у все творіння ». Вплив метафізики глибоко проникає в релігійні концепції. Релігія та метафізика - це нерозривне ціле. В Індії Абсолют є релігійним ідеалом; Йому звертаються з молитвами, йому поклоняються, від його імені святкують культи та церемонії. Як правило, ці урочистості майже завжди супроводжуються молитовними піснями (бхаджанами), в яких повторюється Ім'я Боже, і ці пісні вважаються дуже корисною духовною практикою.

Бхаджани можуть бути різних форм, різної довжини, змісту, мови, ритмів та мелодій, але залишається одне правило: кожен рядок бхаджана співається керівництвом, а решта присутніх повторюють слова, рядок за рядком. . Конкретний тип бхаджан називається Кіртан (або санкіртан), що на санскриті означає "повторювати". Насправді в Кіртані рядки співу також повторюються, але загалом немає лідера, і вони, як правило, мають коротші та простіші тексти, ніж бхаджани, оскільки секрет тут полягає в постійному та груповому повторенні співу. Незважаючи на свою стислість тексту, Кіртани, як правило, тимчасові довші за бхаджани, щоб довести віддану вібрацію повторення до свого піку.

Основна функція індуїстських обрядів і культів полягає в підготовці людського розуму вийти за межі феноменальної природи, тобто звичайного життя, вийти за межі видимого і досягти Реалізації та фундаментальної Єдності. Це домен Невимовного. Ми можемо лише слухати слова тих, хто це зробив, і приймати їх.

Бог, в індуїзмі, це Ішвара. А Брахмана, Верховного, називають Ішварою, коли про нього думають за допомогою розуму та розуму. Духовні практики звичайного життя спрямовані на Ішвару, яка нам допомагає. Ішвара є творцем, захисником і руйнівником Всесвіту. Його сила називається Шакті. До Ішвари завжди звертаються зі смиренням і шануванням. Йому поклоняються під різними іменами, а також під іменами різних божественних Втілень. Ішвара дуже близький до людської природи. Саме завдяки поклонінню Ішварі досягається інтенсивна концентрація. Але це не єдиний шлях, є й інші: існують різні йоги, як і багато інших шляхів, що ведуть до духовного досвіду, за допомогою якого людина приходить, щоб вийти за межі феноменальної природи.

Веданта каже: "У цьому житті наша мета - це реалізація Атмана, реалізація Ішвари або Визволення". Неможливо розрізнити Визволення, Атман та Ішвару. Ми думаємо, що можемо це зробити, але ми завжди доходимо до тієї самої точки, яка полягає у необхідності переступити звичайне життя, втрачаючи прив’язаність до матеріальних об’єктів, сила яких не може дати нам постійної радості та справжньої любові.

Медитація - найпоширеніша духовна практика в Індії. Через релігію навчають навіть самих дітей. Коли звичка до медитації набувається з самого раннього віку, людина знаходить шлях глибокого прагнення до божественного. Тут ми посилаємось на ряд аспектів технік медитації, щоб показати, що це духовна вправа, призначена для підготовки шляху до Реалізації. З цією ж метою практикуються різні йоги, такі як Раджа-йога, Хатха-йога, Бхакті-йога, Карма-йога, Гнана-йога та інші йоги. Кожна дисципліна відповідає певному виду йоги, але всі йоги мають спеціальні вказівки щодо концентрації та медитації.

Різноманітність практик різних йог бере свій початок у різноманітті природи людей. Глибоке натхнення кожного з них має керувати своєю практикою в рамках цього різноманіття. Є люди дуже активної фізичної природи, або дуже чутливої ​​емоційної природи, схильні до роздумів та абстрактного мислення, або з чітко містичною тенденцією, або наділені великою силою концентрації. Зрозуміло, що різні практики відповідають таким різноманітним природам. Виклад усіх цих методів неможливо зробити коротко. Крім того, обраний та пройдений кожним шлях відповідатиме його власній індивідуальній суті. Знання, отримані тими, хто виконує ці практики, мають зовсім інший характер від того, що вони можуть отримати з чутливих або психічних переживань повсякденного життя, і навіть з інтелектуальних роздумів.

Як правило, в Індії з самого раннього віку ви вчитесь практикувати духовні дисципліни та медитацію двічі на день: вранці та ввечері, по можливості натщесерце. Новачкам добре витратити близько півгодини. Якщо можливо, надалі продовжуйте цей час відповідно до можливостей кожного з них. Спробуйте медитувати щодня в один і той же час. Час, присвячений духовним дисциплінам, повинен бути вільним та віддаленим від напружених занять до і після медитації.

Метою медитації є досягнення глибокої трансформації людської натури, повністю відмовившись від егоїзму. Тільки перевищивши его, ви зможете пережити справжнє перетворення. Тільки тоді буде досягнута наша доля і ми будемо з нею об’єднані. Важко буде зрозуміти, яка форма медитації є для нас найбільш підходящою; З цієї причини, за рідкісними винятками, дуже важливо мати співпрацю духовного вчителя. Нам потрібен керівник, який знає, як ввести нас на той шлях, якого ми досі не знаємо, бо ми все ще не знаємо, яка наша справжня природа і які наші можливості самоаналізу. Але ми повинні бути обережними, вибираючи справді кваліфікованого вчителя, а не будь-якого. Потрібно добре знати, хто буде нашим духовним другом, бути абсолютно впевненим у його щирості, мудрості та поведінці. Це повинно мати можливість показати нам шлях до Верховного.