Окрім прикрашеної та освітленої ялинки, омели, смаженого коропа, характерний реквізит для середньоєвропейського Різдва включає мініатюрний вертеп, на якому зображена сцена, можливо, найважливішої історичної події в християнському світі.
24. грудня 2009 року о 0:00 Пітер Пішнянек
Як відомо, Ісус Христос народився зимової ночі у місті Віфлеєм, на соломі та сіні в бідному коморі чи коморі. Віфлеємська зірка проголосила всім, що Син Божий щойно народився, так що серед перших, хто віддав данину поваги майбутньому Спасителю, були пастухи з найближчих районів, які прибули під керівництвом її світла. У другій послідовності прибули троє мудреців або царів зі сходу - Гашпар, Меліхар і Балтазар, які опинились у своїй подорожі неподалік, тому вони також поспішили вшанувати Немовля Ісуса. Ця знаменита сцена, зображена у тисячах варіантів, у незліченних варіантах промислових, ремісничих, але також художніх, щороку оживає під час Різдва у церквах, громадських місцях та мільйонах домогосподарств.
Поклоніння волхвів
Традиція зображення народження Христа сягає корінням у раннє середньовіччя. Рішення Риму боротися проти язичницьких традицій святкування зимового сонцестояння та замінити їх різдвяними святами, присвяченими народженню Христа, також, звичайно, спричинило спроби штучного зображення Віфлеємської події. Біблійна історія, перекладена в Євангеліях, була зображена через трьох головних героїв: святу сім’ю, пастухів, які поклоняються, і трьох мудреців зі Сходу, які принесли дари.
У 354 році вони нібито привезли до Риму оригінальні ясла з Віфлеєму, і Папа Ліберій дав їх виставити в базиліці Санта-Марія-Маджоре. Вони почали наслідувати цей звичай в інших парафіях і поступово поширились по території сучасної Північної Італії. Однак слід зазначити, що це були суто самі дитячі ліжечка, тобто без фігур. Віфлеєм, який був створений як вираз бажання побачити народження Христа, пройшов довгий історичний розвиток, поки не досяг свого теперішнього вигляду.
Наближаються вертепи
У літературі, присвяченій вертепам та вертепам (тобто ремеслам людей, які професійно чи із захопленням займаються і досі присвячують себе виготовлення вертепів), розповідається про те, як святий Павло будував перед Різдвом у 1223 році часто говорять. Франциск Ассизький у лісовій печері біля села Греччо в Умбрії, прості ясла, які він заклав сіном, поселив у них живу маленьку дитину, розмістив над ними своїх батьків, місцевих жителів, що втілюють святу родину, і влаштував пастухів та Три царі навколо них і не забули навіть живого осла і вола, як сказано в Євангелії.
Потім він відслужив у ці ясла напівночі Святвечір. Наслідуючи ситуацію, описану в Біблії, Франциск хотів звернути увагу своїх релігійних братів та місцевих жителів на максимальну бідність, в якій Бог вирішив прийти на світ. Таким чином, віруючі могли більш безпосередньо розмірковувати про народження Ісуса. Святий Франциск та його послідовники вели просте життя, і своїм прикладом вони хотіли реформувати церкву того часу, сановники якої часто потрапляли під принаду влади та багатства. Пізніше цей звичай поширився на кілька сусідніх країн. Найскладніші вертепи були побудовані в церквах францисканців, капуцинів або кларисів, і в їх оздобленні брали участь провідні художники та різьбярі.
Віфлеєм у нашій країні
Незабаром Віфлеєм проник на територію нинішньої Словаччини. Тут почали будувати дитячі ліжечка в 13 столітті. Пізніше їх замінили готичні крилаті вівтарі. Наприклад, дерев’яні рельєфи народження Христа в церкві св. Егідія в Бардейові, що датуються рубежем 15-16 століть. Серед унікальних у світі також статуї з вівтаря Різдва Господнього в церкві Святого Якова в Левочі. За деякими даними, відомий різьбяр майстер Павло вперше створив їх як частину вертепу, який стояв під час Різдва на просторі між церквою св. Якуб та ратуша у стародавній Левочі.
У період бароко в церквах споруджували більші і вертепи з фігурами у натуральну величину. Це були пишні вертепи, фігури яких були одягнені в розкішний старовинний одяг із дорогих тканин. Їх групування змінювалося відповідно до того, який день різдвяного періоду відбувався, що лише збільшило загальний ефект. Однак голоси лунали також безпосередньо від церковних кіл, які оцінювали появу цілих складних фігурних збірок, з яких початкова ідея поступово зникала як негативне явище. На думку критиків, майже іграшковий характер вертепів відволікав віруючих від самої суті Різдва, на думку критиків напередодні Різдвяних свят.
Ці критичні голоси знайшли свого потужного прихильника в постаті австро-угорського імператора Йосипа II, подвижника та борця проти поширення церковної розкоші. Церковні вертепи стали вдячною мішенню його зусиль щодо реформ, тож наприкінці 18 століття він видав указ, що забороняв будувати вертепи у церквах через їх надмірну вартість та показність. Парадоксально, проте це офіційне втручання означало масовий розквіт вертепів, оскільки люди почали створювати та будувати їх у спрощеному вигляді вдома. Виникла традиція побутових вертепів.
Домашні різьбярі
Оскільки авторами вітчизняних вертепів були не навчені модельєри та різьбярі, мова йде про народні вертепи. Перші народні вертепи виготовляли з різних доступних матеріалів - дерева, глини, металу або текстилю. Найпоширенішим матеріалом у Словаччині було дерево, але в околицях Банської Штявниці також виготовляли паперові вертепи.
Сьогодні цілі вертепи у стилі табакерських ляльок також можна придбати в різних магазинах народного мистецтва, але вони не мають давньої традиції. Ляльку з шуполії, яку більшість із нас вважає віковим проявом словацького народного мистецтва, винайшла в 1957 році Каміла Раучова-Ричлова, художниця з Центру народного мистецтва (VUV). Її надихнула письмова згадка у професійних джерелах про те, що словацькі матері колись виготовляли простим лялькам для своїх дітей, у яких було тіло із стулок. Раучова-Ричлова створила не лише тіло з шуполії, а цілу ляльку. На рубежі 50-х та 60-х років фігури з шуполії стали великим хітом, вони буквально стали популярними, а їх виробництво масово поширилося за межами VUV. Вертепи з фігурками з шуполії також стали частиною цієї нової галузі декоративно-прикладного мистецтва.
Вертепи у центральній Словаччині, мабуть, належать до найкрасивіших традиційних народних вертепів. Їх творці, майстри різьблення, мешкали переважно в околицях шахтарських міст. Їх шматки характеризувалися великою кількістю різьблених розписних фігур та багатими декораціями. У Піарзі (нинішній Штявниче Бане) у 19 столітті існувала професійна школа різьблення, де учні також вчилися вирізати вертепи. У північній та східній Словаччині переважали простіші вертепи. Вони часто були переносними і подавались у типових різдвяних патрульних іграх.
Віфлеєм як декоративно-прикладне мистецтво
Народні вертепи дуже часто задають різдвяну таємницю вдома, а тому їх вироби з окремих регіонів несуть характерні риси регіону свого походження. Основний мотив ясел - зображення народження Христа - не міг бути змінений довільно, це також шанувалось творцями з найбільшою уявою. Святе сімейство, пастухи та мудреці незмінні. Однак творці могли розкрити свою уяву, зобразивши додаткових героїв та події, що відбуваються навколо.
Залежно від того, звідки виникли вертепи, на їхніх постатях ми знаходимо представників найрізноманітніших місцевих ремесел та професій. Стародавні вертепи фіксували повсякденне життя людей, форми та форми реалій, житлові та господарські будівлі, інструменти та посуд, а також місцеву архітектуру. З цього випливає, що крім релігійних та естетичних, історичні вертепи характеризуються також значною етнографічною та документальною цінністю.
Віфлеєм на території нинішньої Словаччини (але також Австрії, Угорщини, Польщі, Чехії та Моравії) найбільше розвивався наприкінці 19 - початку 20 століття. Деякі народні художники наповнили центральну біблійну сцену образами з повсякденного життя громади, яку вони глибоко знали. Умілі руки багатьох майстрів часто рухали вертеп за допомогою годинникового, парового або водяного приводу. Такі вертепи є одними з найвдячніших символів Різдва для глядачів.
До речі, цікаво, що народні художники, а також ремісничі та промислові виробники вертепів та вертепів на рубежі століть часто були також продюсерами лялькових театрів та ляльок. Не дивно: ляльковий театр має спільне коріння з вертепами.
Паперові вертепи
Друковані шпаргалки для розкрою з’явилися в Австро-Угорщині приблизно в 1890 р. З розвитком сучасних поліграфічних технологій. І знову: авторами їх дизайнів часто були ті самі художники, які розробляли прикраси для домашніх театрів ляльок у той час. Спочатку це були кольорові сталеві гравюри, пізніше літографії або різьба по дереву.
У 30-х роках в історії вертепів з’явилося абсолютно нове явище: паперові рекламні вертепи. Такі вертепи пропонувались безкоштовно для покупок, що перевищували певну суму, такі компанії, як Baťa, Schicht, Franck, Figaro, Orion, Nehera, Dadák та інші.
З початку 20-х років у магазинах канцелярських товарів продаються розкладні дитячі ліжечка з картону, рельєфно рельєфні. Вони займали мало місця, їх було легко будувати і так само швидко захаращували. Ці паперові вертепи навіть стали вдячним колекціонером серед колекціонерів цікавості, оскільки, хоча їх виготовлено величезна кількість, багато з них до сьогодні не збереглися в ідеальному стані. Більшість з них буквально відвернулись від вірної служби до тисяч домогосподарств.
Аранжування вертепу
Класичний образний вертеп - це не просто випадкове групування фігур, а символічне зображення народження Спасителя. Кожна використана фігура має своє значення, тому спосіб її розташування та подання у вертепі заснований на традиціях. Центром вертепу та його головним героєм є, звичайно, Немовля Ісус. Однак традиція наказує не розміщувати фігуру Сина Божого в яслах до Святвечора.
Найближча до Немовляти Ісуса фігура - це, звичайно, його мати Діва Марія. Фігура Марії, як правило, розміщується з одного боку ясел, а фігура її чоловіка, св. Йосифа, з іншого боку, обидва дивлячись на дитину. Однак деякі історичні вертепи (як і деякі картини, що зображують Поклоніння) ставлять Йосипа трохи далі від ясел, дивлячись збоку, на фігуру старого. Ця фігура представляє сатану і символізує типовий для людини сумнів у вірі. Однак цей персонаж зустрічається не в більшості вертепів.
Інші фігури розміщені навколо ліжечок кількома приблизно концентрованими колами. У першому, найвужчому колі, своє місце мають вівчарі, найчастіше двоє дорослих чоловіків та одна дитина, всі розташовані ліворуч від центральної сцени (з точки зору спостерігача). У другому колі, більш-менш праворуч від святої родини, стоять, відповідно, Три Королі. мудреці Сходу. Інші фігури - тварини. Віслюк і віл, тому що вони зігрівали своїм диханням новонародженого Спасителя, вівці - тому, що пастухи пасли овець.
Професія пастуха міцно пов’язана з християнською, особливо католицькою символікою. У молитвах іноді згадують про Спасителя, як про "Агнця Божого", єпископська милиця має форму традиційного пастирського посоху, а спільноту віруючих часто називають "стадом", а духовних - "пастухом" Віслюкові та бичачі фігури розміщені ззаду, ліжечка та Мері. З Джозефом Вівці можна розподілити в ширшому колі навколо.
Додаткові цифри
Комплементарними фігурами є, наприклад, фігури двох ангелів. В ідеалі їх розвішують над вертепом Віфлеєму і розтягують згорнутий прапор із написом Gloria in excelsis Deo (Слава Богу на високогір’ї). Якщо вертепи є частиною вертепу, вони мають місце за святою родиною. Що стосується інших діячів, то творцям вертепу залишається свобода творчості. В основному це фігури жителів села, які також приносять свої скромні подарунки, музиканти, майстри з типовим реквізитом своїх ремесел тощо. Крім того, вертеп у Віфлеємі часто урізноманітнюється фігурами домашніх і сільськогосподарських тварин, тому в деяких вертепах ми можемо милуватися фігурами собак, котів, птиці, кіз тощо.
Що стосується хронології - напередодні Святвечора, 24 грудня, на сцену буде додана фігура Немовляти Ісуса, згідно з традицією, Трьох Королів не слід додавати до 6 січня. Вся сцена народження традиційно повинна залишатися до 2 лютого у Громниці, що також є закінченням свята Троїх Королів.
Звичайно, цього традиційного графіку дотримуються в небагатьох домогосподарствах, як правило, виставляють вертеп у повному обсязі, паралельно з встановленням прикрашеної ялинки та відкладаючи - разом з різдвяними прикрасами та електричними свічками - на рік оживити у його, можливо, наївному але можливо християнське серце. такої близької краси.