Уривок з листування Мішеля Онфре та відомого композитора Паскаля Дусапіна
Лист Паскаля Дусапа до Мішеля Онфрая
[…] Чи знаєте ви вирок Ніцше? "Вухо, орган почуттів страху". Я хочу знати, звідки це береться? З якої книги? Мене дуже захопила ця цитата. Тільки ви можете допомогти. […] Паскаль Дусапін
Лист Мішеля Онфрая Паскалю Дусапіну (24 вересня 1998 р.).
[…] Яка чудова ідея розпочати це листування з реченням Ніцше, про походження якого ви запитуєте! Я думаю, що він більш кваліфікований, ніж будь-який інший філософ, досліджувати музичну сферу. Спочатку тому, що він сам був музикантом, а потім тому, що був діонісійським мислителем, як він добре відомий. Цитата з афоризму № 250 «Віррадата». Я повністю копіюю цей афоризм до вас: «Ніч і музика: слух, орган почуттів страху, міг розвиватися лише в ніч і похмурість лісів і печер, як він розвивався, відповідно до способу життя сором’язливих людей, що - це найдовший на сьогодні людський вік; при світлі вухо не так потрібне. Тому музика є характерним мистецтвом ночі та темряви ".
Як можна сказати про його суть, сутність та визначення більш професійно, ніж це? Як можна краще описати те, до чого Янкелевич намагався підійти з оксиморонами та повітряними стилістичними формами: «таємниця моменту», «звуки нечутного» та інші мовні повороти, «десь у незавершеному»? Ніцше прописує чарівну генеалогію для музики: він виділяє тіло, але особливо вухо, і не пишався своїм маленьким вухом, бачачи в ньому знак дивовижного інтелекту ... Матеріал світу і матеріал людини стикаються в шумах, звуки, а потім музика. Вухо - одне з п’яти почуттів, завдяки яким реальність пробирається в тіло, серце і кров.
Якщо ми хочемо висвітлити слова Ніцше, я думаю, що нам потрібно звернутися до пізнього, самого ніцшеанського Фрейда, перечитавши його твір «Малайз в культурі». Як і в його книзі «Майбутнє ілюзії», ми також можемо прочитати найглибші філософські речення. У нашому випадку про примат цієї первісної тварини, цього ссавця, якого незабаром будуть називати приматом. Фрейд говорить про першу людину, яка підійшла до світу виключно за допомогою нюху та слуху. На висоті густого листя, величезної трави, великої кількості лісів, пишної рослинності та всеохоплюючої рослинності, тварина, яка ще не людина, щонайбільше тварина, нюхає небезпеку: шпигуни, слухає, слухає, гострить вуха і намагається ідентифікувати оточення за запахом.
Музикант, як досвідчений хижак, також ризикує і активно намагається уникнути небезпеки. Слух відіграватиме головну роль у тому, чи хижак з’їсть його чи з’їсть його, стане руйнівним чи знищеним, стане мисливцем чи переслідується дичиною. Для цієї первісної істоти наявність музичного слуху рівнозначно виживанню: краще слухати, уникати небезпеки та жити довше. Зрозуміло, що пізніше п'ять органів чуття можуть сповідувати різні цінності, коли філософи вигадують інтелектуальний порядок, щоб отримати значення, дозріваючи до абстрактної одухотвореності та матеріалізації світу. Існують органи чуття, які занадто нагадують смердючу, чутливу тварину, яка йде шляхом із розширеними ніздрями і видає свою очевидну спорідненість із тремтячими носовими кліщами ссавців. Є також такі, які підкреслюють його близькість до приховуваної тварини, яка різко підглядає, піднявши голову, рухаючи вухами, як якийсь радар, щоб уловлювати інфрачервоні та ультразвуки. Таким чином, вони недооцінюються на користь бачення, яке є більш цінним, оскільки воно віддаляє від надто густого, надмірно сучасного світу, згідно з філософською оцінкою.
Ходьба на обох ногах, яка одночасно звільняє руку, дозволяє корі головного мозку та нервовій системі розвиватися. Він витягує чоловіка, або майже людину, із землі, куди він піднявся, заспокоївся, а потім став на ноги. Після розвитку зору погляд віддалено і широко оточує небезпеку. Очищення ока призводить до регресії вуха. Чим краще вони бачать, тим менше потреби їм потрібно почути. Парадокс сліпого, який так дорогий серцю Дідро та філософів-сенсуалістів Просвітництва, вказує на прагнення митця до тактильного та надмірного слуху для сліпих. Одухотворений, ідеалізований світ віддаляється, до нього вже не можна отримати почуття, проголошені сумнозвісними. Люди, які стали глухими, погано пахнуть, з вицвітанням почуттів починають святкувати концепції, ідеї та образи. Забуття світу поєднується зі штучністю його підсвічування.
З того моменту, як люди наслідують природу, як тільки їх розглядають як модель, яку слід перевершити, коли вони культурно використовують шум, вони створюють звук, а потім музику. Подібна звучаща граматика може повільно, але впевнено свідчити про розвиток синтаксису властивостей: макети, композиції, структури, повтори, каденції, ритми, спогади, все, що складає музику сучасного вченого, знаходить свою справжню генеалогію ще в доісторичну епоху. Від печерної людини до Варезе, Ксенакіса чи Сцелсі шум постійно присутній у звуці, надаючи йому суттєвості та послідовності.
В іншому дуже красивому афоризмі, цього разу Людському, Занадто Людському (Афоризм 217: Інтелектуалізація Великого Мистецтва), Ніцше вказує на дедалі інтелектуальніший характер музики. Він окреслює генеалогію сучасного вуха - цей текст датується 1878 роком - у множенні звуку, що дає змогу вивчити природу шуму та звернути на це увагу. Люди намагаються зрозуміти значення звуку [сенс], а не намагатися зрозуміти його ефект [означення], вони не звертають уваги на просто його існування, притупляючи тим самим свої почуття. Вухо стає тьмянішим, а людина з абсолютним слухом - майже справжній білий ворон. Інтелектуалізація музики відкриває двері до нових можливостей, нових світів, в яких панує якість жахів, екзальтації та таємничості.
Отже, інтелектуальна еволюція музичного світу веде до меж певного нематеріального всесвіту. Ніцше засуджує такий поворот речей: "Символізм все більше замінює реальність". Чим потворніший, потворніший, страшніший реальний світ, тим більше музика створює трансцендентний, ідеалізований звуковий образ. У той час Арнольд Шенберг ще кружляв по шортах на вулицях Відня. Йому чотири роки. Майже у відповідь на слова Ніцше, які вихваляють дисонанс при народженні Трагедії, Шенберг прагне якнайшвидше переформувати звуковий світ, надаючи йому доісторичної послідовності - в тому сенсі, який я вказав вище - остаточно на майбутнє.
Щоб охарактеризувати цей новий звучний світ Ніцше, представити це нове вухо, яке все ще асоціюється з ніччю, страхом і невідомістю (згадайте, як великі композитори ХХ століття люблять ніч, наприклад, деякі твори: Nuits transfigurés; Ainsi la nuit …; Nocturnal; Nuits; Parfums de la nuit), Делез - якщо я добре пам’ятаю, на плато Мілле - говорить про те, що музика птахів поступилася місцем музиці комах. На стику двох напрямків Олів'є Мессаєн досі культивує музику птахів, але в той же час він вже повідомляє про прихід музики комах. Комахи, які видають характерний звук через потріскування кератинових обладунків, розпилювання, скрип, сегментоване вишкрібання суглобових ніг, рух жувальних ротових органів. І це повернення генеалогії вуха, напружена увага, доісторичні шуми та звуки, увага хижака та напруга зникаючої тварини: музика, будь то на концерті чи деінде, безперервно театрально та видовищно відображає катарсис, що означає розвіяти ніч і морок. Твій теж. Ні? […] Мішель
Переклад Габора Ромганьї Терека
Джерело: L'oreille, organe de la crainte, Літературний журнал, січень 2000 р., 47-49.