Свамі Ніранджанананда Сарасваті
Зазвичай ми спостерігаємо себе у двох станах. Перший стан - це стан руху, а другий - стан розслабленості. Це те, що ми можемо пережити у власному тілі, у власних почуттях та у власних розумах. Тіло стає активним, потім після стану активності тіло розслабляється, відпочиває. Розум також стає активним, а потім відпочиває. Тож переживання тіла та розуму постійно чергуються між станом активності та станом спокою. Це загальна тенденція, яку ми постійно відчуваємо у своєму житті. Однак є ще один аспект нашого життя, якого ми ще не пережили, але який ми намагаємося відчути, коли ходимо на йогу.
Дія та розслаблення
Ми використовуємо ці дві тенденції руху та розслаблення, коли стикаємось із будь-якою практикою йоги. Візьміть асану, таку як кобапроза, бхуджангасана. Лежачи на животі, потім у положенні кобри, все тіло, від маківки до кінчика пальців ніг, переходить у стан пильності, в якому можна відчути рух. Потім ми спускаємося з пози, відпочинок і відпочинок можна відчути по всьому тілу.
Коли практикується пранаяма з йогичним диханням, ми повністю наповнюємо легені повітрям. На вдиху наповніть нижню і верхню частини легенів спочатку повітрям. Потім видихаємо спочатку з верхньої, а потім нижньої частини легенів. У цій практиці йогичного дихання, хоча ми намагаємось наповнити наші легені у всіх напрямках, наслідки цього руху можна відчути по всьому тілу. Під час вдиху організм відчуває стан напруги, напруги та відчуття ситості. Діафрагма та інші м’язи також рухаються, натискаючи на внутрішні органи, по колу, по всьому стовбуру. І під час видиху є інший напрямок, все тіло розслабляється. Це фізичний аспект.
На ментальному рівні відбувається те саме. Загальна теорія полягає в тому, що для того, щоб розум розслабився, ми повинні дозволити нашій свідомості, сприйняттю та досвіду вільно кочувати. Однак, якщо взяти приклад йоги нідра, це неправда, швидше навпаки. Зазвичай ми не усвідомлюємо розумової діяльності, але під час йоги нідри ми контролюємо, щоб ми свідомо мали стан психічної напруги. Ми не розслабляємося, стискаючи розум, оскільки спрямовуємо свою увагу на різні частини тіла, будь то великий палець ноги правої руки або правий великий палець ноги. Ми також звертаємо свою увагу на чуттєві сприйняття, напр. як ми почуваємось фізично, усвідомлення навколишнього середовища тощо. Отже, ми знову створюємо стан активності в нашому свідомому стані свідомості. Потім настає момент, коли раптом ця діяльність припиняється, і ми можемо відчути психічне розслаблення. Це часто не відбувається під час занять, але трапляється пізніше. Тому навіть у стані фізичного спокою відбувається розумова діяльність.
Медітаційний рух
Коли ми починаємо медитувати, ми спочатку направляємо своє усвідомлення тіла, досвід пам’яті назовні, перш ніж починати вводити його всередину. Як тільки ми повністю звернемо свою увагу, ми починаємо рухатися всередину. Цей процес заглиблення всередину є третім аспектом йоги. Ми намагаємося випробувати цю внутрішню свідомість, навіть коли ми зайняті фізичною ситуацією, практикою пранаями або технікою розслаблення.
Ймовірно, розвиток цієї тенденції розуму є темою всієї йоги. Ми постійно перебуваємо в стані дії та розслаблення, але коли ми починаємо звертати свою увагу всередину, навіть фізичний рух перетворюється на медитативний акт. Тоді розумовий рух стає рухом медитації. Поведінка стає медитативним рухом. Навіть психічний конфлікт, який може бути в нашій свідомості - тривога, гнів, розчарування, депресія - може стати медитативним досвідом, і це головна тема йоги.
Отже, від руху ми приймаємо своє тіло, розум та почуття до стану спокою. Потім зі стану спокою ми приводимо своє тіло, розум, почуття та інтелект до стану медитації. Це три етапи йоги: рух, розслаблення та медитація, і їх можна випробувати на всіх рівнях особистості.
Традиційно йога завжди розглядалася як техніка або метод, що веде до внутрішньої свідомості. Ці внутрішні свідомості відомі під різними іменами. Іноді це називається визнанням самості, іноді це визнання Бога, іноді це називають веселощами або нірваною. До цих назв додаються різні визначення, які тоді не матимуть значення, коли мова йде про індивідуальний досвід. Наша головна мета - пройти цей медитативний процес. Зазвичай ми можемо зрозуміти, що розум може досягти цього стану медитації, але ми не можемо зрозуміти, що тіло також може досягти цього стану.
Тіло може медитувати. Великий палець ноги може медитувати. Волосся на голові також можуть медитувати. Це може звучати дивно, але це правда. Кожна частина тіла має здатність відчувати кроки медитації. Зараз ми не використовуємо туманних термінів, як усвідомлення та енергія, але люди, які вірять, що свідомість та енергія є в кожній частині тіла, на крок ближче до розуміння цього. Навіть люди, які не вірять у це і розглядають тіло лише як матерію, а розум лише як розум, навіть з ними можна зрозуміти, що матерія, тіло може досягти медитативного стану. Це відбувається лише завдяки досвіду, хоча цілком можливо, що я можу дати деякі вказівки з цього питання.
Йога Хатха - внутрішнє очищення
Традиційно хатха-йога відома як йога пробудження сонячної та місячної енергій, активних і пасивних сил. Більшість практикуючих йогу усвідомлюють, що в нашому тілі існує поле праніки. Цим енергетичним полем можна керувати, активувати і пробуджувати за допомогою певних перемикачів, розташованих в різних частинах тіла. Багато людей знають їх як чакри. Це методи переведення тіла зі стану руху в стан медитації. Є й інші аспекти, які я хотів би представити. Це потужні вправи саткарма, які належать до хатха-йоги.
Хатха-йога традиційно асоціюється з шістьма практиками, і метою цих шести практик, або саткарм, є очищення тіла, пробудження чітта шакті та прани, які є в кожній частині тіла. Коли ми говоримо про життєво важливу пранічну енергію та пасивну психічну енергію (читта), ми схильні робити різницю і говорити, що прана - це енергія, яка контролює тіло, а тян - енергія, яка контролює розум. Однак таким чином ми не можемо розрізнити прану та читту. Прана безпосередньо пов'язана з пранічною силою, тоді як свідомість і гармонія, символізовані тишею, можуть відчуватися в кожній частині тіла.
Одним із найбільших кроків йоги є розвиток якості або аспекту обізнаності. Не тільки свідомість голови або поверхні тіла, але і внутрішньої частини тіла. Теорія внутрішнього тіла - це те, що нам уже досить добре знайоме. Ми знаємо матеріальне тіло (stula sharira), тонке тіло (suksma sharira) і причинне тіло (karana sharira). У матеріальному тілі активна прана, у витонченому тілі активна чітта, а в причинному тілі обидва активні.
Призначення хатха-йоги відповідає меті очисних вправ, і ці вправи - неті (очищення носа), дхауті (очищення верхньої частини), кундал (очищення шлунка та верхньої частини), басті (очищення кишечника), наулі (обертання шлунка), kapálabháti (дихальна техніка для очищення голови) і tratak (зосереджений перегляд). Традиційно це були вправи хатха-йоги.
Очищення внутрішньої частини тіла є принаймні настільки ж важливим, як очищення зовнішньої. Як би ви почувались, якби протягом тижня не мили рот чи зуби? Якщо ви не знаєте, спробуйте. Або як би ви почувалися, якби тиждень не ходили в туалет? Якщо ви не знаєте, спробуйте. Отож очищення організму необхідно, щоб відчути гармонію та рівновагу всередині. Очищення тіла безпосередньо впливає на те, як ми переживаємо розум. Якщо наше внутрішнє тіло нечисте, ми відчуємо певну дисгармонію і в своєму розумі. І оскільки вони визнали цю особливу тенденцію, хатха-йоги з часом розробили ці практики саткарми, але з певною метою.
Навряд чи є кілька випадків у нашому житті, коли вся наша система перебуває у стані повної чутливості, включеності та рівноваги, оскільки ми ніколи не очищали свій шлунок. Щоб очистити травну систему, натуропати кажуть: «О, їжте багато овочів, сирих овочів, салатів, що відшаровують кишечник, і всього іншого». Але як бути із залишками їжі, які застряють і гниють у складках кишечника? Можливо, перша стіна, яку ви проковтнули в дитинстві, все ще застрягла там десь у кутку.
Багато людей мають незвичний досвід після практики санкапраксали. Це пов’язано з тим, що все тіло стає таким же чистим внутрішньо, як і новонародженої дитини, повністю чистим, очищеним і всі токсини зникають. Вилучаються всі очі, будь то зі шлунку або кишечника. Цей стан фізичного очищення призводить до відчуття польоту, легкості, життєвої сили, сили, динамічності, і цей досвід триває кілька днів. Коли ви досягаєте такого виду очищення, усі фізичні порушення, дисбаланс і домагання автоматично припиняються негайно, і тіло стає сприйнятливим до процесу медитації.
Потім тіло реагує на досвід медитації, оскільки внутрішнього дисбалансу немає, і цей стан чистоти викликає дуже глибоку концентрацію. Ви побачите, що багато психічних конфліктів і проблем просто зникають після практики хатха-йоги.
Щоб зміцнити свій стан концентрації та активувати прану у своєму тілі, використовуйте дві останні практики хатха-йоги. Це пранама Капалабхатті і трата. Обидві практики спрямовані на розум.
Тож у матеріальному тілі прани активізуються і просвітлюються. Однак рух також проявляється у тонкому тілі, оскільки також вивільняється стан гармонії, душевної тиші та одноманітності, тиші або розумової сили. Потім, завдяки гармонії та співпраці між тілом і розумом, також активуються існуючі енергії в причинному тілі, де розташовані чакри.
Чакри не знаходяться ні в психічному тілі, ні в фізичному тілі, хоча вони представлені тут. Чакри насправді знаходяться в причинному тілі. Пробудження чакр відбувається на всіх рівнях: тілі, розумі та причинному рівні. Тільки за допомогою практик хатха-йоги саткарм можна пробудити чакри, не практикуючи асан і пранаям. Кундаліні також можна розбудити лише за допомогою цих вправ. Тому я використовував тут хатха-йогу, як приклад того, як розвивати свідомість та енергію в організмі, що може призвести до медитативного стану.
Раджаджа йога
Раджа-йога, навпаки, є дуже чітко визначеною темою. Тут застосовується інший підхід. Практикуючи асани, ми можемо перетворити свідомість всередину в тіло, щоб рух став не просто несвідомим фізичним рухом, а рухом, що виконується зі свідомістю, що є переживанням внутрішньої будови тіла. Пранаями не обов’язково залишаються дихальними вправами, але діють як каталізатор для пробудження тонких пран.
Практики пратьяхари не обов'язково залишаються практиками розслаблення та відведення почуттів, але слугують методом створення перетворення в стані психічного сприйняття. Ця трансформація в стані психічного сприйняття, в стані психічної сприйнятливості полягає в тому, що ми усвідомлюємо зовнішні впливи, що впливають на внутрішній психічний досвід.
Внутрішнє благополуччя
Як навколишнє середовище впливає на наше внутрішнє бачення та внутрішнє самопочуття? Як інші люди та наші стосунки впливають на наше власне внутрішнє самопочуття? Як чуттєві сприйняття, такі як біль і радість, тепло і холод, труднощі та легкі речі, напруга та відпочинок впливають на наше внутрішнє самопочуття? Нам потрібно розглядати йогу в цьому відношенні, а не просто як «відчути хорошу практику на деякий час» або як практику медитації, яка повністю відокремлює вас від вашого тіла або оточення. Йогу слід розглядати як метод, який може зробити нас більш обізнаними про наш внутрішній та зовнішній досвід та навички спілкування.
Ми постійно спілкуємось, будь то свідоме чи несвідоме, чи відпочиває тіло, чи в дії, чи в стані медитації. Нам потрібно спостерігати за поведінкою під час дій, відпочинку та медитації, за цим процесом, за чергуванням свідомості, коли ми практикуємо йогу, щоб отримати максимум корисних ефектів, будь то фізичні чи психологічні корисні ефекти.