зароби

У наш час ми цього вже не надто усвідомлюємо, але, як і в минулому, ми залежні від сільськогосподарських культур. Наші предки були набагато більше назад від Матері-Землі. Однак це передбачало не лише напружену працю, а й сприйняття природних змін в її оточенні.

Ми можемо з упевненістю сказати, що в давнину люди жили більш соціально, оскільки більшість сільськогосподарських робіт проводились спільно в межах муніципалітету, служби в садибі чи на фермі. На це також вплинув той факт, що не лише робота була загальною, але й святкування та свята, під час яких проводились ритуали та обряди, щоб молитися чи дякувати доброму врожаю. Слід визнати, що такі святкові дні в основному, окрім релігійних церемоній, супроводжувались бенкетами, розвагами, пов’язаними зі співами та танцями.

Основні обряди, пов’язані із жнивами та жнивами, проводились навесні, що завершилось обрядами під час літнього сонцестояння. Церемонії жнив, як подяки, так і церемонії, що прагнуть забезпечити достатню кількість зерна наступного року, проводились нашими дохристиянськими предками переважно в дні Перуна, а урожай або жнива були призначені більше для святкування.

З приходом християнства дні Перуна були придушені на задньому плані, а роки збору врожаю набули ритуального значення, але вони все ще залишались часом святкування зібраного врожаю зерна.

Свято врожаю відбувалося після збору врожаю, і тому точної дати не було. В кінці жнив декілька необрізаних колосків стиглого зерна, які колись називали Велеса бада, а також кілька останніх снопів залишали на полях.

Підборіддя Велеса було жертвою богу Велесу як подяка за врожай і водночас жертвою для забезпечення майбутнього врожаю. Не менш важливими були останні снопи, які в певний день, будь то опівдні до дня Перуна чи до дня жнив, використовувались для плетіння жнивального вінка та врожаю немовляти. В’язання вінка або жнива не обійшлося без урочистого параду. На поле прибув фургон, зазвичай прикрашений різнокольоровими стрічками та квітами, а потім процесія урочисто одягнених учасників жнив. Окрім співу, в’язання та прикрашання вінка, а також одягання та прикрашання немовляти, він раніше танцював круговий болячий танець.

За старих часів в’язаний вінок і баба поливали в святині за часів Перуна. Вінок, освячений таким чином водою, нарешті передали поміщику чи старості села, пізніше міському голові у день жнив.

Зовнішній вигляд урожаю різнився від регіону до регіону. Він готував, сплітаючи найкрасивіші колоски, лугові квіти, кольорові стрічки, перев’язані присягою. Насіння великого врожаю часто було у формі маяка, невеликого дерева, навколо якого був прикрашений вінок із колосків. На голову жниварки, яка очолювала процесію врожаю, поклали менший вінок зі свята врожаю.

Зазвичай ця дева була одягнена в червону сукню і представляла щасливу богиню Долію. Перш ніж вінок заносили до святині та поливали або передавали поміщику, разом із ним обходили всі житла села. Вважалося, що прибуття процесії на чолі з Долею та врожай урожаю приносять житлу щастя та процвітання.

Урочисто взявши на руки вінок зі збору врожаю, економка подякувала учасникам збору врожаю за їх роботу та запросила усіх на свято урожаю. Вінок використовував фермер, щоб повісити його над столом чи іншим почесним місцем, де він часто перебував до Крачуна або наступної весни. Навесні зерно змішували з урожаючого вінка в насіння, щоб освятити насіння і таким чином забезпечити життєвий цикл. Його також додавали до залишків свят напередодні Різдва, які давали коровам та курам для забезпечення достатньої кількості молока та яєць.

Збирання врожаю та збирання врожаю також були пов’язані з іншою діяльністю, а саме - обмолотом зерна. Навіть на початку збирання врожаю перше зібране зерно обмолочували та подрібнювали, щоб спекти обрядовий хліб та випічку на свято врожаю, або приготувати локшину та пироги з нового борошна. Цей звичай насправді був створений шляхом перетворення жертвоприношень з першого, що часто використовувалося в магічних та ритуальних діях не тільки серед слов'ян, але й у більшості природних народів, і мало забезпечувати достатньо їжі. Цього мало вистачити не лише на цілий рік, а й бути в надлишку.

Зі святом врожаю він бере на руки скіпетр природи Богиня Пісня, дочка Пізмара та Стрибога, яку ще називають "Осінь". З її вступом на престол період літа в основному закривається, починається літо старої жінки, яке раптово переходить в осінь.

На відміну від його сестри Весни, під дотиком Осена все дозріває і готується до зимового відпочинку та сну. Тому, крім того, що вона є богинею осені, вона є ще й богинею сну та мрій. Своїми дотиками він одягає природу в теплі кольорові кольори.

Під час сну, як невидима богиня, вона приходить до мрій про богів і людей, але іноді показує себе в коричневих, золотих та мідних сукнях. Її іржаво-каштанове волосся найчастіше скріплюють вінком з опалого листя, в який вплітають стиглі колоски та мак.

Пісня як дружина бога Усуда має можливість зазирнути в долі богів і людей, а іноді уві сні розкриває, що може статися. Тому ми можемо класифікувати його як Рожаніце, богиню, спінінг-ворожку.

Текст з книги:

Цикл року та життя наших предків

Початкова ціна:16,20 євро
Наша ціна:14,58 євро
Знижка:10,00%

Ця книга продовжується, коли колесо пір року звивається зі своїми святами та важливими віхами. З кожним таким періодом пов'язані інші божества, бо тоді їх свято.

Кожен розділ містить спочатку пояснення свята та пов’язаного з ним божества, а потім одну історію: народну казку чи казку.
Боги та інші міфологічні істоти давніх слов'ян нерозривно пов'язані з самим життям, яке, у свою чергу, нерозривно пов'язане з природним середовищем нашої частини світу - порами року, погодою, стихією - тобто відповідно до циклу року. Тож усе в житті наших предків оберталося по колу, точніше у концентричних колах.

Крім того, остання коротка частина додає міфічних персонажів та легенди відповідно до циклу людського життя: від народження нової людини до її юнацького віку та створення власної родини до старості та смерті.

Теоретичний текст базується на збережених знаннях про звичаї переважно на нашій території Словаччини, а також в Україні та Росії. Історії чи казки натхнені традиційними казками, тоді як автор намагався зберегти їх імовірну дохристиянську форму. Ілюстрації в кожному розділі - це робота автора.

- Порада до книги: Петро Велеслав Кузьмішин - Кола старослов’ян

- Петро Велеслав Кузімін - Відродження первісного слов’янського духовенства є природним, оскільки наш сучасний світ занепадає