В Угорщині революція 1848 р. Розпочалася 15 березня у місті Пешт, одразу після революцій у Парижі та Відні. Один з політиків ліберальних опонентів, Менегерт Луняй, відзначив «римований ефект паризьких днів у лютому на весь континент», а вдома «дворянство країни розглядало революцію шкідників як ділянку країни . [1] Інший лідер ліберальної знаті, Подманицький, розмірковує про своє майбутнє космічних служб у своєму щоденнику і просить його “запитати, чи зможе він вжити заходів у мережі.
Все це говорить про те, що Угорська революція, яка завершиться однією із символічних подій Неапської весни, була не лише ліберальною та національною революцією, але й соціальною революцією. З одного боку, Великий страх, великий страх, задумав, згадуючи атмосферу французької революції літа 1789 року. Основним та найтривалішим результатом буде демонтаж законодавчої бази відносин та послуг Хеберу. З іншого боку, те, що прийнято називати «правовою революцією» («правовою революцією»), було б неможливим без тиску віденського повстання та загрози повстання угорських селян.
У хронологічному порядку Угорська революція поділяється на два етапи: перший період цитованої вище „правової революції”, який триває до вересня, під час якого країна була сформована в конституційну монархію з парламентом та відповідальним міністерством. Другим періодом стала Війна за незалежність, яка розпочалася 11 вересня 1848 року. До цього часу австрійський уряд відсунув європейські революції та додав до відмови від поступок, зроблених навесні. У відповідь на це 14 квітня 1849 р. Угорський уряд оголосив про позбавлення будинку Габсбургів, і Угорщина стала фактичною республікою, хоча офіційно конституційна форма держави залишалася залежною від подій. Врешті-решт, віденський двір, спираючись на національні рухи та війська царя Михайла I, розбив угорську армію і 13 серпня 1849 р. З роззброєнням запечатував долю незалежної війни.
Географічно Угорська революція мала три невралгічні точки: Відень, столиця Австрії, куди спускався центральний уряд, керуючи адміністрацією Чехословаччини та Угорщини під владою Габсбургів; тоді Пешт і Буда, найактивніший центр радикальної молоді в колі Пеффі та його однодумців, їхня кампанія, зокрема 12 пунктів, надрукованих без дозволу цензора, стали 15 березня. третій центр - у столиці Угорщини Братиславі (сьогодні: Братислава), де був встановлений дієтичний режим, що відповідав французькій Національній асамблеї. Верхній стіл складається з первосвящеників та священиків, а нижній - з представників простих людей, міст та нижчого священства. Робота Національних зборів, що відбулася після листопада 1847 р., Прискорилася в результаті подій, так що ліберальні опоненти на чолі з Лайошем Кошутом Потім дієта була остаточно скасована, і з липня, далі, дебати, а потім організація оборони країни здійснювалась Національними зборами, обраними шляхом голосування.
Окрім загальних викладених тут, ми хотіли б детальніше зупинитися на поведінці католицького духовенства щодо революції, яка значною мірою охоплює тему секуляризму. Оскільки економічна, моральна та духовна сила духовенства, його послідовники присутні на всіх делікатних точках політичної боротьби, і їх резолюції є хорошим вираженням результатів Церкви та революційних перетворень. Слід нагадати, що статті 16-17 У XIX столітті в центральній та східній частинах країни Кельнська та Лютеранська доктрини могли поширюватися досить вільно, тоді як у західній частині панування Габсбургів залишалася дуже сильна католицька опозиція. [2] Таким чином, після спалаху турків відновлення політичної єдності країни відбулося в дусі контрреформи, з жорстокими репресіями протестуючих та різким обмеженням їх свободи віросповідання.
Основний регламент, III. Кароліна Резолюціо, видана королем Карлом у 1731 році, зобов’язала протестуючих оплатити всі витрати католицької церкви та взяти участь у її святкуваннях, а їх священиків переслідувала католицька влада, і вони не були визнані. Під час правління Терези Мріарійської (1740-1780) церковна політика збагатилася новою ідеологією - Regnum Marianum, згідно з якою Якщо II. Освічений абсолютизм Йосипа (1780-1790) також визнав різноманітність конфесій, забезпечуючи, серед іншого, внутрішню автономію протестантських церков, а католицизм залишався визнанням влади влади із звичайними засобами влади.
Після падіння революції листи архієпископів Естергома на ім'я Папи Римського та рішення Єпископського корпусу однозначно доводять, що відставка джемів була "гнітючою загрозою поточних подій". Церква злякалася селянського повстання і зрозуміла, що лише "втеча вперед" може врятувати її маєтки від експропріації. Він обрав менше зло і згодом шукав сили з-за потреби. Ситуація дуже порівнянна з ніччю 4 серпня 1789 р. У Франції, коли дворянство і духовенство відмовилися від своїх привілеїв в атмосфері Гранд Пеур і служінь у космосі. «Відмінність порівняно з 48-ю ситуацією в Угорщині полягає в тому, що законопроекти, що виникли в результаті відставки, не були тут сформульовані відразу, тому [. ] церква мала можливість притупити резолюцію ". [6]
До спадщини освіченого абсолютизму можна віднести те, що значна частина угорського суспільства в 1848 р. Була самопроголошеною, що священики були слугами держави і, отже, платили за них, хоча і через великі суперечки в рамках визнаних церков. [15] Кілька протестуючих церковних діячів висловились за те, щоб держава взяла під повний контроль школи і освіту, а також відмовилася від церков, включаючи "мак", як заявляє канцлер.
Йозеф Муйсзер служив у парафії, що належить парафії Веспрем. Його єпископ, Зічі Домокос, «найбільш рішуче відкинув усі суттєві зміни», що захопили його священиків, і коли його закликали закликати собор на переговори, він сказав, що може лише уникнути цього. У такій атмосфері Муйсзер був обраний представником Національних зборів у повіті Шомодь у червні 1848 року. Він привернув увагу Національних зборів своїми виступами під час дебатів щодо закону про початкові школи, що було найбільш навантаженим питанням. Розглядаючи дизайн загальних шкіл, він згадує, наприклад, свій особистий досвід: за його словами, в його селі є три мови та такі релігії, і така школа могла б подолати ці відмінності і одночасно пом'якшити сектантські суперечності . Він не схвалив відкладення жодного із запланованих заходів на тій підставі, що війна закінчується, і з тим самим невдоволенням ми з державою не хотіли б прийняти видалення церкви.
На початку слід зазначити, що історія 48-х років, як у дуалістичну епоху, так і в дві війни, була радикально духовенством революційних часів як відносно незначне явище. [20] У 1928 р. Антал Мешленний писав, що він говорив про одночасний рух, який був огидним не лише у верхньому, але й у нижньому колі. За його словами, в ім'я свободи преси внутрішні справи церкви поширювались, і єпископи виступали неприпустимим голосом. Характерно, що радикальне священство Будапешта, згадуючи клопотання про квітень 1848 р., Доводило, що Меслені довів свою роботу, але йому дали лише живіт, хоча він був показаний на папері. Вимоги, викладені в брошурі Муйсзера цитований вище. Це правда, що, на відміну від Муйсзера, автори цих текстів, здається, не бачили жодного протиріччя між секуляризацією та передачею держави та церков, яких вимагали одночасно. Слід також зазначити, що в деяких церквах існували суперечності між ліберальним та радикальним елементами священства, оскільки останні висунули вимогу до найглибших змін, переходячи до стійкості спілкування.
На закінчення варто згадати, що ці рухи стосуються не лише католицької церкви, але й протестантських та православних пастирів, а також деяких рабинів. Один із останніх, Нінгі Ігнінц Ейнхорн: «Я ніколи, ніколи не буду вкладати свій розум у наручники, я зв’яжу очі силою, шию священичою силою [. ] водити ". З боку протесту ми можемо повернутися до вже цитованої Книги Тіхата Міхалі, який водночас викладає про спадщину Французької революції у своїй Сімейній книзі: «З дому він є членом радикально-мислячої групи місто. ] Мої читання в цей час є філософським продуктом Французької революції [. ] піднесення та ентузіазм Французької революції та французької літератури, настільки, що я брав участь у національних рухах 1848 р. і в боротьбі за незалежність, свідомо і в повній мірі свого слова ”. [21]
Лекція була прочитана на міжнародній конференції 22 березня 2008 року в Парижі з нагоди 160-ї річниці революцій 1848 року та Вільної думки (Libre Pensée) у Франції. Триденний захід відвідали кілька сотень студентів з 12 країн. Я хотів би подякувати цитованим угорським історикам, особливо Чабі Фазекасу, за ресурси та дослідження, доступні в Інтернеті. (Автор.)