- Закладка
- Вбудувати
- Порівняти
- Друк
Огляд
Детальніше
- Слова: 66 198
- Сторінки: 169
МЕЙНВІЕЛЬ: Прийняття
комунізм, в силу почуття історії. - HANS URS V O N B A L T H A S A R: Психологія святих? -
еволюція феноменології: від свідомості до існування.— ВІКТОР Е. ФРАНКЛ: Виміри людського існування. Мої розмови з Сантаяною.
освіта для людства МІШЕЛ
Секуляризм, католицизм та нова місія Європи - ДЕ Т О Р Р Е:
Чисте і тенденційне в мистецтві - ХРОНІКА
ВЕСЕННИЙ РІК 1 - N ". 1
Романо Гвардіні: Роздуми про кіно. Майкл Шмаус: Теологія культури. Антон Хілкман: Індуктивна філософія історії. Чарльз Моллер: Мальро або мистецтво. Альберт Франк-Дюксен: Раав, куртизанська пророчиця, асцендент Христа. СКОРО незабаром також внески Корнеліо Фабро, Альберта Дондейна, Жана Доджата, Енріке Гомеса Арболеї, Макса Мюллера, Антоніно Ромео, Марії Луїзи Руре, Гюстава Тібона, Луїджі Стефаніні, Вінценца Рюфнера, Йозефа Наттіна та інших.
Відтворення заборонено
повністю або частково опублікованих тут робіт
РІЧНА АБОНАМЕНТА: A r g e n t i n a $ 6 0. -; E x t r a n j e r o: 4 долари. ЗВ'ЯЗАНИЙ НОМЕР: A r g e n t i n a
$ 16—; Іноземець: 1 долар. - Чеки, що виплачуються DIÁLOGO. - Адреса та адміністрація: Уругвай 1129, Буенос-Айрес Т. Є. 42-4210
Хуліо Мейнвіель: Про прийняття комунізму в силу почуття історії
Ганс Урс фон Бальтасар: Психологія святих?
Ré gis Jolivet: Еволюція феноменології: від свідомості до існування
Віктор Є. Франк!: Виміри людського існування
Хуліо Іразуста: Мої розмови з Сантаяною
Едуард Шпрангер-. Освіта для людяності
Мікеле Федеріко Шакка: секуляризм, католицизм та нова місія Європи
Гільєрмо де Торре-. Чисте і тенденційне в мистецтві
Карлос Альберто Фіорії: Пресупозиції феноменології, с. 128; Карлос Альберто Квінтерно: Про «Логос» у методі М. Хайдеггер, с. 132; Хорхе Дж. Саурі: Роздуми про кокетство, с. 135; Г. Ф.: Бернанос і надія, с. 138; Хеллен Ферро: Маллеа та есеїсти, с. 141.
J. M.-. Значення канонізації Пія X, с. 143; Роберто Гаєр: Міжнародна політика, с. 147; Хуліо Х. Г. Олівера: Національна економічна діяльність, с. 150; C. A. Q.: Зимовий сезон, с. 155; Г. Ф.: Про національне кіно, с. 157; Жозефіна Р. де Мігенс: Баллестер Пенья, с. 159; Життя коледжу університетських студій, с. 159.
Бібліографія Хуліо М. Оджеа Кінтана: Філософія буття і часу М. Хайдеггер, Хуан Р. Сепіч, с. 161; Сезар Магріні: Жульєн Грін, "L'eimemi", с. 165.
J ^ ÍÁLOGO, щоквартальне видання Коледжу університетських досліджень Буенос-Айреса, хоче стати журналом інтелектуальної ієрархії, відкритим для найрізноманітніших течій думок і в якому найвизначніші письменники сучасності авторитетно розглядають різні теми вони перекладають неспокій, в якому живе сучасна людина. Відповідаючи своїй назві, DIÁLOGO заохочує, щоб його сторінки були місцем зустрічей та обміну для тих, хто, перебуваючи в різних сферах інтелектуальної діяльності, відчуває стурбованість пошуком життєво важливої формули, яка відновлює істину людині сьогодні. З цієї причини першою метою є вивчення поточних проблем у тому, чим вони є належними людьми. Філософія в різних галузях, зокрема в антропології та філософії історії, соціології, економіки, філології та релігії, займе перше місце у вашій увазі. Найрізноманітніші співробітники повинні будуть вирішувати ці питання незалежно від критеріїв та без будь-яких інших обмежень, крім тих, що накладаються на вимоги достовірних та відповідальних знань. DIÁLOGO, у дусі великої сердечності, відкриває свої двері для всіх письменників, запевняючи, що спільна любов до
правда, вона буде головувати в будь-який час обміном різних точок зору. Хоча DIÁLOGO дійсно гарантує своїм співробітникам найширшу свободу, стимулюючи співставлення та протистояння найрізноманітніших думок, з цієї причини він не повинен відмовлятися від підтримки власного переконання та висловлення його чітко і рішуче. ДІАЛОГО переконує, що трагедія сучасної людини полягає у розлученні між її культурою - так званою сучасною культурою - і справжніми релігійними джерелами, а отже, лише шляхом відновлення посилання на цілісність його життя з Богом, живим з Християнське послання, чи може людина знайти свій шлях рівноваги та миру. Знаходячи точку сполучення згаданої культури та цього повідомлення - припускаючи, що це можливо і настільки, наскільки це можливо, DIÁLOGO ставить своє власне і своєрідне завдання.
З А К Е П Т А Т І Й І З К О М У Н І С М О, Е Н Д Е Л С Е Н Т І Д О Д Е ЛА
Вони сприймають як належне, що після буржуазного ліберального світу, що занепадає, марксистсько-пролетарський світ внесе своє реальне в історію. Тоді мова йде про те, щоб бути чутливим до пророчого відчуття часу і відтепер покласти себе в клімат майбутніх реалій. Нехай мертві ховають своїх померлих, усвідомлюють безпрецедентні перспективи, в які ми входимо, і прискорюйте процес, щоб, якщо він здійснюється під нашим передбаченням, його розвиток був менш бурхливим і більш сприятливим для прийнятного порядку цінностей. UCHOS
Це побоювання охоплює ту чи іншу оболонку ідей відповідно до тієї життєвої концепції, яку кожен формує. З цієї причини, коли її заарештовують, політик стає революційним підмайстром, священик - робочим агітатором - справа багатьох попередників - людина письмом у бродінні соціального розпаду і буржуазна паніка через незахищеність і невизначеність майбутнього. Серйозність прийнятої позиції - і шкода, яку вона може заподіяти - буде тим більшою, чим більшою буде якість завдання, яке виконує кожен із них. З цієї причини ставлення богослова заслуговує на особливу увагу, коли закликається цим 7
La vie Intellectuelle, février, 1954, Jésus-Christ en France, с. 119. Там само, П. 123. Підкреслення - наше.
Еннеади, III, 2, 15.
S. Thomas, Suma Theol., 1, 23, 7. S. Thomas, De Pol., 5, 5, ad 13.
Там само, 3, 10, оголошення 3 і 4.
II С. Педро, 3, 10. Там само. Christ et le temps, Delachaux et Niestlé, S. A. Neuchátel, 1947. Ef. 4, 13.
Гора 25, 13. Гора 24, 14. Герт. 4, 17-22.
Святий Іоанн, 1 лист, 2, 16 і 5, 19. Гал. 3, 27. Розділ "Ціна прогресу у військовій техніці", в "Герра-і-цивілі"-
Мт. 13, 38. Рим. 8, 28.
Св. Тома, комун. в Рим. 8, 28. Сб. 3, 8. І. Івана 5, 4-5.
Вивчення історії, весь том III.
Лист до Монталамбера, у Повні праці, т. II, с. 208. Ред. Б. А. С.
n Тес. 2, 9. Vie Intellectuelle, Там само, P. 130.
février 1954, с. 113.
лектичний, актуалізм та найрізноманітніший екзистенціалізм. Зрозуміло, що набагато зручніше ігнорувати всі ці системи, влаштовувати якусь позачасову філософію і в ній закріплений, щоб споглядати послідовність помилок, не зляканих. Але християнин повинен викупити час 40, вставляючи себе вчасно. Тому що, хоча час для нього не все, як для сучасної людини, яка ніколи не має часу, тим не менше, це щось, зі своєю реальністю, а не нічим, як для східної людини, для якої важлива лише вічність41. Тоді цей час, який нам дається і який має свою і справжню цінність, слід викупити. Але тут ціла проблема "нинішнього французького католицизму": якщо часом, і набагато більше, ніж потрібно, спонукається цим законним занепокоєнням, він не поступається "духу часу і замість того, щоб включити час у вічність, він не вічність пристосовує перипетії часу і божественний план історії до значення подій нечистої історії. Апостол, навпаки, попереджає нас, кажучи: "Ви не хочете відповідати нинішньому століттю", Оскільки час має власну цінність, але він має його в функції Ісуса Христа, який, розміщений у центрі часу, надає справжній зміст усьому часу.
Ефесянам 5, 16. Див. Еміль Бруннер, La Conception chrétienne du temps, Dieu Vivant, № 9 14. Рим. 12, 2.
ПСИХОЛОГІЯ
"XTO в собі має ^ в Бозі, у Христі і душі християнина, є Бог, що втілився, Бог у
Християнин - її екзистенційний та значущий центр, але в Церкві. Коли ви хочете знати, з чим звертатися до цих трьох величин: сам Бог, людство.
1. Бог сам по собі є змістом і причиною існування людської душі не тільки настільки, наскільки, як Творець, він є коренем і метою створеного духу, але й тому, що, оскільки Бог є надприродним, єдиним і триєдиним, він задумав і дав буття цій душі, щоб через благодать дарувати їй участь у її божественній Природі. Це значення є єдиним конкретним; Таким чином, це вирішальне значення для всіх тимчасових та особливих шляхів життя душі. Той, хто втрачає з виду цю мету, навіть якщо він виявляє фрагменти смислу, ніколи не зможе витягти остаточного і цілісного значення із цінностей і проявів душі. Остаточну причину людського інтелекту та акта інтелекту, відповідно до Божого об'єктивного плану для світу, можуть зрозуміти лише ті, хто сприймає цей план як основу для акту віри. Кінцеву причину людської волі та вольового акту зрозуміє той, хто приймає той самий план, що і субстрат акту любові, божественного і надприродного, для Бога і ближнього. Можна описати буття і сутність "Природи", але для остаточного тлумачення необхідно вдатися до тієї остаточної причини і тому її створення: відносини благодаті з Богом. Живучи в Бозі і Богом, істота християнина вичерпується.
Отже, воно полягатиме у здійсненні і одночасно подоланні старого новим. Він залишить Закон позаду, переступаючи його межі до Любові, одночасно демонструючи свій прохід через скрупульозне підпорядкування старим заповідям, оскільки виконання нових заповідей передбачає дотримання старих. З такою більшою необхідністю він пройде шлях, що йде від заповідей Старого Закону до застережень Нового Завіту, який, згідно з божественними словами, є дверима до досконалості: "Якщо ви хочете досягти досконалості ...; Хоча існує безліч можливостей слідувати Господнім порадам, їх так чи інакше не бракуватиме в кожному пункті святості. Вони справді найкоротший шлях до Любові, тим паче: досконале вираження Любові, яка відкинула все своє, щоб жити лише для Бога та для інших. Любов - це сенс і остаточний зміст життя кожного святого; такої любові, якої світ не знає, і як людська душа не здатна відчувати, оскільки вона прагне до Бога, котрий є Любов'ю, жити в ній і любити через неї. ХАНС УРС ВОН БАЛТАСАР
ВІД КОНОК І ЕНЦІ А ДО
Пор. Гуссерль: Медітації
Cartésiennes, Ed. Vrin, с. 21-23.
Пор. Дж. П. Сартр: La transcendence de Vego. Дослідження filozophiques, 1936-37, с. 36.
Пор. П. Рікер: Гуссерль
et le sens del'histoire,
"Revue de Métaphysique et de
Мораль ", липень-жовтень 1949 р., С. 280 і далі. 4 Пор. Штрассен: Le problème de l'âme, 1953, с. 70. 5 Пор. Гуссерль: Медітації Картосієн, с. 58 і т. 6 Там само, с. 31. 7 Там само, Там само.
Пор. Роман Інгарден N.: Kritische Bemerkungen zu den Cartesianische Meditationen, цитується в "Husserliana", t. Я, с. 213. 8 Стефан Страссен досі зазначає (loe. Цит. С. 53): У рамках гуссерліанської метафізики трансцендентне життя має творчу силу; різноманітні форми та різні рівні буття зобов’язані своєю екзистенційною цінністю різним складовим навмисним заходам. Але тоді виникає питання: чи такий творчий дух все-таки заслуговує на назву его? Наскільки можна сказати, що він скінченний і обмежений? Наскільки ви можете володіти індивідуальністю? Чи все ще існує право називати його контингентом у метафізичному розумінні цього терміна? Чи не повинно таке его існувати необов'язково, не повинно бути чимось більше, ніж індивідуальним, чи не повинно бути вічним і нескінченним? Якщо відповідь позитивна, існує очевидна спорідненість між трансцендентальним ідеалізмом декартових медитацій та об’єктивним ідеалізмом. 8
М. Мерло Понті: Phénoménologie de la Perception, M. Мерло Понті: Sens et non sens, с. 271.
М. Мерло Понті: La structure du comportement, С. 73. С. 63.
Мерло Понті: Sens et non sens, с. í 11.
Пор. А. Дондейне: Foi chrétienne
et pensée contemporaine,
Лювен. 1951. с. 129.
Воно більше, ніж те, з чого починається екзистенційна феноменологія Ж. П. Сартра та М. Мерло-Понті, і що вона сама запрошує нас до свого справжнього вдосконалення до Трансцендентного, Абсолюту, який єдиний здатний надати йому значення. REGÍS
Університет (переклад з французької Карлос А.
Виміри людського існування
як людина з того моменту, коли ми виховуємо цей "третій" вимір, щоб розглянути його: лише тоді ми можемо споглядати людину як таку. Тоді як, зокрема, вегетативне життя (життя в сенсі суто життєво важливого) людини пояснюється без зайвих сумнівів у вимірі тілесного, а його тваринне життя, якщо потрібно, навіть у вимірі душі, буття людини як таке, особисте існування духу не вичерпується цією двовимірністю, воно не переходить до тієї "площини" чистої психосоматики: на цю двовимірну площину можна проеціювати, щонайбільше, Homo humanus. Насправді суть такого бачення полягає в тому, що ми називаємо проекцією: один вимір жертвується на даний момент, тобто ми проектуємо в безпосередньо нижчий вимір. За допомогою такої проекції досягаються два наслідки: I o Множинність можливих інтерпретацій та 29 суперечностей. Причиною першого є наступне спостереження: різні речі в одній проекції виглядають рівними; у випадку 2 9 - навпаки: одне і те ж подається у різних формах у різних проекціях.
Давайте розглянемо ліву сторону ілюстрації N 9 2: тривимірні тіла, циліндр, куля та конус, приймають у наступному вимірі, другому, площині, тій самій круговій поверхні, колу, що дозволяє різні інтерпретації. Точно так само людина або будь-яке людське явище також стає сприйнятливим до різних інтерпретацій в той момент, коли вона відривається від "простору" людського, що складається, перш за все, виміром духовного, щоб спроектувати це на "площину" просто ментально-тілесного: наприклад, внаслідок такої кількості різних інтерпретацій, я більше не можу робити різниці між баченням святого та-
Психологічний нізм, з одного боку, і ноологічна свобода, з іншого, виявляє необхідний наслідок проекції, але в той же час таке протиріччя може бути вирішене саме завдяки нашому розмірному розгляду. Почнемо з так званого афективного резонансу організму, наприклад, з концепції Х. Клейнсорге та Г. Клумбіса, згідно з якою на електрокардіограмі можна показати, що радість діє як нітрит на коронарних артеріях. Власне, не радість діє на серце; скоріше, агент є гіпотетичним станом у мозку людини, що радіє: саме цей стан становить справжню причину та викликає дію на коронарні судини. (Якщо остання демонструється практично на ЕКГ, вона повинна бути теоретично продемонстрована на електроенцефалограмі [ЕЕГ]). Під нашою ілюстрацією N 9 3 буде зрозуміло, що припущення, що