У 1554 р. Німецький лікар Йоганнес Лендж, Уродженець Льовенбурга в Сілезії, після давньої роботи Гіппократа, він описав хворобу як "властиву дівам". Цю хворобу називали morbus virgineus, аматорія febris, гіпохромна анемія, хвороба зеленого кольору або хлороз. Інтерес Ланге викликав лист батька молодого, Анна, який писав їй стурбований тим, як зміна зовнішності його дочки - блідість, млявість та слабкість - поставили під загрозу його перспективи одруження.

З часом хвороба зелених стала частиною групи захворювань, які вважаються виключно для жінок, таких як істерія ( híster означає матку) та мандрівну матку, неконтрольовані рухи цього органу, які нібито викликали тиск на нерви та вени та породжували різні порушення, такі як відчуття задухи, втрата мови, запаморочення, проблеми з колінами, головні болі, печія, зміни у венах ніс, сонливість, порушення пульсу і, іноді, смерть. Ті, хто діагностував блукаючу матку, вірили, що цей виключно жіночий орган вільно рухається, як маленький організм, у черевній порожнині жінки, що було описано зразковою фразою мачізму: "тварина в іншій тварині".

Це дивно, тому що цій ідеї було тисячоліття: папірус Лагуна з 1990 р. До н. Е. Вважався найдавнішим гінекологічним текстом, вже коментує його і сам Платон Він сказав: "Тварина в них прагне народити дітей, а коли воно залишається безплідним ... воно стає невдоволеним і злим і рухається в усіх напрямках до кінців, викликаючи всілякі хвороби ...".

Вважалося, що зелена хвороба пов’язана з тим, що до менструації в підлітковому тілі накопичувались різні гумори, що створювали каламутний простір, застої ставків, що спричинило цей сумний аспект. У фертильних жінок ця хвороба незайманих також включала відміну менструацій, зміни в харчуванні, втрату кольору шкіри, який набув того характерного зеленуватого кольору, та велику загальну слабкість.

Медичні книги того часу вказували три можливі способи лікування хвороби незайманих: перша - пити «сталеву воду». Сталеві стружки варили в білому вині та додавали цукор та спеції. Це було настільки поширеним явищем, що багато жінок мали у своїх кулінарних книгах рецепти сталевої води, деякі з яких збереглися. Другий спосіб лікування полягав у боротьбі з лінощами, фізичних вправах, наполяганні на домашніх роботах, будь-яких фізичних навантаженнях. І третя фігурує вже у листі-відповіді батькові Анни, який Ланге опублікував, пропонуючи це унікальне лікування для молодої дівчини та інших людей, що зазнали подібного впливу: "Життя з чоловіками та копуляція", додаючи "якщо їм вдасться завагітніти, вони вилікуються".

Посилання на хлороз постійні протягом наступних чотирьох століть. Наприкінці 16 ст, Луїс Меркадо у своєму З mulierumfectionibus (1579) говорить, що morbus virgineus це синонім білої лихоманки, "тому що ми спостерігаємо, що вона зустрічається у великої кількості незайманих". У XVII ст Річард Мортон опублікував свою роботу Фтизіологія: або трактат споживання де він вперше говорить про бульби в легенях, які дадуть назву новій хворобі, туберкульозу, але де він також розповідає про справу вісімнадцятирічної дівчинки, яку він почав лікувати в 1686 р., сказавши «в липня, впав у повне придушення його місячних через безліч турбот та пристрастей його розуму […]. З цього часу апетит у нього почав слабшати, а травлення погане, м’ясо також стало виглядати в’ялим і в’ялим, а вигляд блідим ». Для багатьох як зелена хвороба Ланге, так і втрата апетиту, описана Мортоном, можуть бути першими медичними посиланнями на серйозний розлад у 20-21 столітті, який став одним з найбільш поширених серед опушених дівчат - анорексія.

Максимальний розвиток хвороби діви мав місце у ХІХ столітті, особливо у другій його половині. Збільшення часу між статевим дозріванням та материнством, коли молоді жінки виходять заміж у старшому віці, жорстка вікторіанська мораль, розвиток так званого "віку тривоги" та розвиток системи охорони здоров'я, гідної цього імені, призвели до цього і інші хвороби, які вважалися виключно жіночими, мали широкий соціальний вплив.

хвороба
Деталь із візиту лікаря (близько 1660-1667), Габріель Мецу. Зображення: DP.

Ці жінки дозволяли собі голодувати і відчували, що це робить їх схожими на голодуючих бідних і поєднує їх із образом Христа на хресті. Деякі автори говорять про мазохізм або параної, але він є більш складним; Явище неможливо зрозуміти без оцінки переконань, що лежать в основі цієї поведінки. Для багатьох з цих святих біль не був самоціллю, це не те, що закінчувалося в той час і в тому місці, коли воно відбувалося, їх біль був принесений Богові і став заміною чи поверненням. Це складна тема, де важливо поважати вірування, що лежать в основі цих історій. Ці внутрішні діви в монастирі вірили, що їхні страждання мали наслідком, що вони виходили за межі певного часу та місця. Біль розглядався як інструмент, шлях, щось продуктивне. Його голод і страждання були способом спільного мучеництва та розп'яття, вони служили спокутою за гріхи інших: це була плата, обмін, контракт.

Анорексія набагато частіше зустрічається у жінок, ніж у чоловіків, у співвідношенні від десяти до одного до двадцяти до одного, і зазвичай вона проявляється в підлітковому віці. Хоча нижчі класи не застраховані від цього розладу, це характерно для дівчат із сім’ї вищого класу, дуже конкурентоспроможних, із силою волі та перфекціонізмом, що досягає нездорової крайності. Так само, згідно з Беллом, частка анорексії у цих святих жінок становила 76% у вищих класах, 39% у середніх класах та 15% у нижчих класах. Це також було більш поширеним серед дворянських класів, ніж у ремісників і робітників, і частіше в нових міських товариствах, ніж у сільських громадах. Сьогодні це частіше спостерігається в деяких професіях, таких як танцюристи, гімнасти, спортсмени та моделі, у професіях, де низька вага тіла може розглядатися як перевага. Кожен шостий танцюрист має розлади харчової поведінки.

Анорексія етимологічно означає «втрата апетиту», але насправді мова йде про людей, які протягом більшої частини своєї хвороби підтримують апетит і добровільно голодують. Вони ставлять його життя під загрозу, і це вважається найбільш смертоносним психічним розладом. Це може бути епізод, як правило, тривалий, але відсоток постраждалих людей робить його хронічним і погано реагує на лікування, яке у цих людей повторює епізоди, періодичні госпіталізації та серйозно впливає на якість життя та якість їхнього життя. сім'ї.

Голод з себе вимагає величезної сили волі. Іноді святі пости, що порушували свій раціон, були виявлені посеред ночі, грабуючи комору монастиря. Як громада відреагувала на такі дурниці, на втрату цього успіху, на крах цього прояву самоконтролю та любові до Бога? Вони просто сказали, що сестра щасливо спала в своїй келії, тоді як диявол, прийнявши її образ і приховавши хвіст під звичкою, зайшов у шафу, поглинаючи всі солодощі. Психологи, завжди м’які, сказали б, що це були епізоди булімічного випивки.

Деякі з анорексичних святих померли від слабкості внаслідок порушення харчової поведінки, але інші стали начальниками своєї громади і залишили пам'ять про мудрість у своєму керівництві та стриманість та гнучкість у дотриманні правил. Можливо, ті, хто прожив ланцюги жорсткості анорексії, краще розуміють добро і корисність людських слабкостей.

Деталь екстазу блаженної Людовики Альбертоні (між 1647 і 1651), Джан Лоренцо Берніні. Фотографія: DP

Щоб прочитати більше:

Белл, Р.М. (1985) Свята анорексія . Університет Чикаго Прес, Чикаго.

Король, Х. (2004) Хвороба незайманих: зелена хвороба, хлороз та проблеми статевого дозрівання. Ред. Рутледж, Лондон.

Робертс Й.С. (2015) "Мені нелегко бути зеленим: 3 ліки від зеленої хвороби," Хвороба Богородиці " . Мері Сью . Посилання