Для цього польського мислителя сьогодні все обертається навколо невпевненості, яка веде нас до індивідуалізму, який коливається між тривогою та гедонізмом. Постійне тимчасове сприяння порушенню реакції та захисту сім'ї

@amoralesmendez Лас-Пальмас-де-Гран-Канарія Оновлено: 18.01.2017 10:44

Пов'язані думки

Ексклюзивний вміст для зареєстрованих користувачів ABC Так народився Легіон

інтелекту

Я завжди особливо любив польського філософа Зигмунта Баумана. Півтора роки тому я мав надзвичайне задоволення привітати та послухати вас в Агуїмесі, в рамках Днів сім'ї та громади. Він здався мені привабливою, простою, теплою людиною, надзвичайною інтелектуальною строгістю. Ми зв’язалися з ним, і з першої ж миті він погодився приїхати на Гран-Канарію, щоб взяти участь у соціально-громадському процесі, який триває у цій віллі вже п’ятнадцять років. Він прийшов і заповнив Муніципальну аудиторію. І залишив нам гіркий присмак істини, який ми не хочемо визнавати. На жаль, минулого понеділка його голос був приглушений, оскільки він помер у Великобританії. Його слова залишаються. Я присвячую свої роздуми на цьому тижні шануванню інтелектуального та морального еталона останніх шістдесяти років, і я чітко приймаю його вислів про те, що ми не можемо бути справді вільними людьми в глобалізованому та капіталістичному суспільстві, яке домінує у світовій структурі, без розвитку критичного мислення, яке виявляє сервітути та зв’язки, які знелюднюють нас.

Посеред тиску щоденного завдання в Кабільдо де Гран-Канарія, я вагався між кількома актуальними питаннями, якими хотів би поділитися з вами. Врешті-решт я вирішив скористатися цією можливістю, щоб задуматися про наші повсякденні суперечності у світлі, яке нам пропонував Бауман, і яке він підтримує у всіх своїх публікаціях, і, до речі, оцінити важливість інтелектуалів, мислителів, які описують реальну ситуацію що він страждає, значна частина населення та причини, здебільшого невидимі, визначають економічну, соціальну, ідеологічну та політичну еволюцію всіх нас.

Не модно думати і тим більше вникати в те, що з нами відбувається. І це не добре, бо якщо є щось, що послаблює нас як суспільство, це відсутність колективного мислення. Ми замкнулися в жорстокому індивідуалізмі і лише можемо проектувати те, що нас цікавить особисто, або, в кращому випадку, сімейно. Ми потрапили в кут в індивідуалізмі, який змушує нас захищатися, розриваючи всі зв’язки та спільну ідентичність. У постмодерних суспільствах, які описує Бауман, тиск споживацтва та глобалізованого мислення блокує та руйнує колективну ідентичність. Суспільства стають "ліквідними" настільки, наскільки переконання, цінності, цінні папери, ідеології ... руйнуються і тануть, породжуючи величезну невизначеність у всіх нас. Ось чому деякі характеризують суспільства, в яких ми живемо, як суспільства ризику чи плутанини.

Під час зустрічі з людьми, які були присутніми на конференції в Агуїмесі, Бауман наполягав на глибокому вивченні питань, над якими він працював останнім часом, головним чином щодо нестабільності та невизначеності, що становлять суть сучасного ліквідного суспільства, на відміну від національні держави, які своїм існуванням зобов'язані гарантувати безпеку своїх жителів.

Для цього польського мислителя сьогодні все обертається навколо невпевненості, яка веде нас до індивідуалізму, який коливається між тривогою та гедонізмом. Нестійкість і відсутність роботи зумовлюють розвиток людини, ламають її гідність і піддають страху виключення: ніщо не є назавжди; все - хаос; гнучкість та нестабільність роботи пронизують усі сфери життя; розчарування виявляються в усіх аспектах людини; нам доводиться відтворювати свою ідентичність щодня; молоді люди стикаються зі світом, відмінним від батьків, і навряд чи можуть сподіватися досягти свого рівня життя ...

Таким чином, ця постійна тимчасова ситуація сприяє зменшенню реакції та захисту сім'ї, що для багатьох більше не є посиланням. Зростає страх скоїти злочини, встановлюються більш тендітні рамки відносин ... І в той момент, коли діти набувають свій життєвий багаж, вони втрачають хватку і стають залежними від своєї вродженої здатності виживати. Таким чином, сприяють також суперництву та конкуренції, а не солідарності, до закріплення ери, коли панує етика низької прихильності.

У цій розмові Бауман наполегливо заявив, що політика та влада були роз'єднані, що політика перестала мати автономію для виконання своїх обіцянок і що, якщо нам не подобається доля того, що ми повинні зробити, щоб це змінити. ДОНезважаючи на те, що він був переконаним соціал-демократом, він вважає, що політика соціал-демократичних партій була сформульована з принципу, що те, що ви робите (правоцентрист), може робити і ми (лівоцентрист); Вони забувають, що тяжкість кризи може бути наслідком інтенсивності дерегуляції, але суворість і різкість її людських наслідків залишаються твердо та чіпко контрольованими класовим фактором.. Це вже не те, що нам сказати, але нам потрібно зробити величезну роботу, щоб ми не кидали навчання, не критикувались, боролися, щоб щось змінити.

З його наукової та особистої кар'єри я хотів би виділити два практичні висновки. Перший полягає в тому, що роздуми є незамінною зброєюМи можемо відновити нашу здатність бути людьми в умовах величезного медіа-шуму, інформативного, віртуального, якому ми піддаємось. ТМи маємо більше інформації, ніж будь-коли, і ми загублені як ніколи. Недостатньо знати майже все про все, якщо ми не замовляємо, не розставляємо пріоритети та аналізуємо цю інформацію. І перш за все, якщо ми не шукаємо контекстів, інтересів, повноважень, що пояснюють факти, суперечностей, які ми зазнаємо. Бауман допомагає нам підтвердити, що не існує нейтральної інформації, і що у глобальному селі ми спостерігаємо жорстоке протистояння меншості зі світовою владою та величезної більшості, яка на милість цієї влади.

Другий висновок, який справедливий для колективного завдання, в якому ми доручені, полягає в тому, що перед глобалізаційною бурею необхідно терміново закріпитися і прижитися, створюючи співучасть з тими, хто живе і поділяє умови життя, культурну ідентичність, цінності та потреби. ТМи мусимо бути звідкись, щоб мати оригінальний, людський, значущий голос, який не є просто повторенням чи відгомоном того, чого хочуть термінали економічної, медіа чи політичної влади. З цієї причини ми дуже віддані зміцненню почуття приналежності до острівного суспільства, такого як Гран-Канарія, та до національності зі своїми ознаками, наприклад, Канарських островів.. Далеко не замикаючись у своїй реальності, це платформа, яка дозволяє нам адекватно реагувати на серйозні проблеми, які ми страждаємо.