Вежа мінаретів в угорському місті Егер.
Після березневих терактів у Брюсселі ми знову стали свідками того самого розчарування у ЗМІ, оскільки не виключено, що терористичне пекло, яке пережили Мадрид (2004), Лондон (2005) та Париж (2015) у європейській столиці, повторилося. Драйверами нападів були власники паспортів країн ЄС, які в основному походили зі звичайних сімей, які були досить добре інтегровані в культурному та соціальному плані. Іслам як релігія в них не грав роль фанатичного суперника того, що ми могли б назвати з невеликим спрощенням "цінності Заходу". Тим не менше молоде покоління - т. Зв. Покоління Аллаха - деякі європейські мусульмани вибрали терор грубого зерна.
Причин цього явища кілька, і всі вони тісно пов’язані. Кілька провідних експертів зазначають у зв'язку з цим, що одним із вирішальних факторів схильності молодого покоління європейських мусульман до радикалізму та ісламізму є неможливість запобігти та оперувати "імпортованим" духовенством. Це, кажучи ввічливо, неконтрольовані ракети екстремістських інтерпретацій різних фанатичних духовних напрямків та політичних фракцій ісламу у тому вигляді, в якому вони були доставлені з рідних країн. Без будь-якого контролю вони вільно пересуваються ґрунтом європейських країн, де забезпечують ідеологічне підґрунтя для нападів на громадян тих держав, в яких їх слухачі знайшли передісторію. Не без інтересу саме в тих європейських країнах, де релігійні елементи також присутні у превентивному освітньому процесі, безконтрольний вплив радикальних імамів на молодь відносно успішно запобігає.
Як приклад ми використаємо Францію та Німеччину, відповідно. Австрія. У Німеччині частка мусульман у населенні країни вища, ніж у Франції, і навіть у загальній кількості в Німеччині проживає більше мусульман, ніж у країні галльського півня. Тим не менше, Німеччина та німецькомовний регіон ще не стали об'єктом кривавих терактів, як це було в Парижі та Брюсселі. На думку експертів, це парадоксально через різну позицію релігії в суспільстві. У рамках навчального процесу не лише в Німеччині, але й в Австрії учні та студенти безпосередньо контактують з найбільшими монотеїстичними релігійними системами та їх інституційними та ієрархічними представниками. На практиці здається, що навчання також включає відвідування мечетей, ісламських культурних центрів та ознайомлення з діяльністю місцевої мусульманської громади.
Особливо в містах, де різні релігійні та культурні громади живуть поруч, це сприяє їх взаємному контакту та пізнанню один одного. Під час навчальних майстер-класів місцевий імам також повинен підготуватися до діалогу зі студентами, він повинен навчитися поважати їх світоглядне різноманіття та релігійну різноманітність. Оскільки цей процес є частиною навчальної програми в тій чи іншій формі, він має свої єдині контури та правила, які однаково стосуються всіх. Коротше, як заявив провідний німецький експерт з ісламізму Ахмад Мансур (у 2015 році він видав книгу «Покоління Аллах: Warum wir im Kampf gegen religiösen Extremismus umüssen müssen): Німеччині». Вся ця діяльність, серед іншого, спрямована на запобігання анонімність та гетизація мусульманської громади серед домашньої більшості.
Такі країни, як Австрія та Німеччина, демонструють, що це можливо, і це має сенс. Іслам є другою найпоширенішою релігією в Австрії після католицизму (попереду Євангельської церкви та Православної християнської церкви), але країна є одним із лідерів національного діалогу між мусульманами та християнами завдяки вищезгаданій міжконфесійній освітній моделі . Ахмад Мансур погоджується, додаючи, що «нам потрібно починати розповідати молодим людям про небезпеку радикального ісламу раніше і більш рішуче. Якщо ми почнемо наполягати на цьому там, де ісламізм вже проявляється у насильницьких діях, то ми програли ".
Ахмад Мансур: "Нам потрібно починати розповідати молодим людям про небезпеку радикального ісламу раніше і більш рішуче".
На жаль, про Францію говорити не так багато. Країна опиняється в пастці власної світської доктрини. Найбільшою його державницькою догмою є секуляризм, згідно з яким усі релігійні символи та релігії повинні бути виключені з підконтрольних державі установ, включаючи державну освіту. Тому навіть неможливо навчити та виховувати там молоде покоління в культурі міжрелігійного співіснування та діалогу настільки, наскільки це зроблено на наведених вище прикладах. Політкоректна дерелігіонізація Франції поставила його в ситуацію, коли екстремісти та терористичні осередки можуть мирно діяти в мечетях та ісламських культурних центрах франкомовної Європи, навіть під виглядом анонімності, не помічаючи цього з боку.
Таким чином, радикального "імпортованого" імама дуже важко виявити у Франції, і він може легко жити за допомогою покровителів ісламістів з-поза меж ЄС. Так само активісти місцевих мусульманських громад жодним чином не вмотивовані налагодити контакт з місцевим корінним населенням, а студенти французьких державних шкіл втрачають, мабуть, єдину можливість заглянути в повсякденне життя своїх співгромадян-мусульман. Французька модель суворого відокремлення навчального процесу від будь-якої релігійної концепції зазнала невдачі, і сьогодні франкомовне середовище в Європі "завдячує" мусульманським зонам заборони, яких, наприклад, ви не знайдете в Австрії.
У той же час, навіть в самому ісламському середовищі існують платформи, які прагнуть до діалогу про партнерство з немусульманським світом і намагаються бути противагою радикальному політичному ісламу та ісламізму. Одна з таких ініціатив виступила минулого року. Вона видала т. Зв Маніфест, спільний заклик Галеба Бенчейха, президента Світової конференції релігій за мир, колишнього віце-прем'єр-міністра Малайзії Анвара Ібрагіма та президента Всесвітнього форуму мусульманських демократів, Фелікса Маркварда (Фонд Абд аль-Рагмана аль-Кавакібі) та Таріка Рамадан, оксфордський професор ісламських студій.
У заяві також згадується засудження тих ісламських лідерів громадської думки, риторика яких піддає насильству та терору релігію. Підписанти закликають до реформ у галузі релігійної освіти, ставлення до законних урядів, поваги верховенства закону, свободи вираження поглядів та захисту основних прав і свобод. Цікавою особливістю цього виклику є згадка про релігійну свободу в мусульманських країнах, в якій автори чітко заявляють, що кожен має право самостійно вирішувати, яку релігію обрати.
Інша, ще важливіша ініціатива - це т.зв. Маррекеська декларація від 28 січня цього року. З 25 по 27 січня на запрошення марокканського монарха Мухаммеда VI. 250 ісламських вчених (як сунітських, так і шиїтських) із 120 країн виступили проти виступу проти дискримінації немусульман в мусульманських країнах. Вони вимагали громадянського розвитку в рамках ісламської традиції та гарантії релігійної свободи. Головний ісламський вчений Мавританії шейх Абдулла бін Байя, який підготував Декларацію, буквально сказав, що «роль провідних ісламських теологів полягає в тому, щоб енергійно відкидати екстремістські погляди на іслам та захищати релігійні меншини та їх культуру. З цією метою необхідно очистити навчальну програму мусульманської освіти від дискримінаційних заяв щодо немусульман. Ми також підтверджуємо, що безжально і безвідповідально зловживати релігією для придушення прав релігійних меншин в ісламських країнах ".
Реклама
Це правда, що текст Декларації не має юридичної сили, і в цьому сенсі не зобов'язує мусульманські країни гарантувати її виконання. У будь-якому випадку, це важливий сигнал для реформ і поміркованих течій в рамках багатих ісламських традицій. Колишній архієпископ Вашингтона кардинал Теодор Маккаррік та французький єпископ Евра Мішель Дюбост також підтримали Декларацію своєю участю та заявами, а також ще 50 представників інших релігій, які були гостями заходу. На засіданні також повинен був виступити халдейський патріарх Іраку Рафаель I, але іракський уряд не дозволив йому поїхати.
Немає сумнівів, що ці два великі виклики є сигналом про те, що в ісламському середовищі існують групи інтелектуалів, політиків, бізнесменів та звичайних віруючих, для яких радикальний ісламізм є неприйнятною концепцією. З іншого боку, необхідно сказати, що будь-яка релігія, відповідно. його інтерпретація може бути реформована лише в справді вільній країні. Тому я вважаю, що поки цей унікальний шанс на зміни існує лише в нашій країні в Європі, оскільки такі країни, як Саудівська Аравія, Туреччина та Іран, які виступають за політичних лідерів ісламу (не кажучи вже про інші ісламські країни), далекі. безкоштовно.
Велика мечеть Парижа, центр помірного ісламу у столиці Франції.
Для європейських мусульман Маніфест та Декларація представляють унікальний шанс на зміни. Обидва документи також є можливістю допомогти покращити дуже поганий імідж своєї релігії (в Єгипті в цьому відношенні вже були досягнуті перші позитивні результати). Якщо нічого не зміниться, принаймні в контексті внутрішньої реформи ісламу, принаймні в його європейських контурах, вибухи стануть сумною реальністю наших днів, і ЄС точно втратить ще одну з давно встановлених переваг - розкіш безтурботність та безпека.
Незважаючи на те, що згадані ініціативи аж ніяк не малі, заради повноти, той факт, що центри ключових ісламських властей за своєю суттю перебувають за межами Європи, суспільство не повинно навіть говорити публічно і ще не передавати таких ідеї до ісламської концепції світогляду. Ось чому я поділяю занепокоєння тим, що реформістський громадянський іслам європейського штампування є набагато більше утопією, ніж світлим майбутнім. Однак, у дусі гасла про те, що краще робити хоча б щось, ніж нічого, я все ще вважаю, що не буде помилковим пам’ятати, що ісламські платформи, такі як Маніфест та Декларація, варті підтримки.
Поки цього не трапиться, не завадило б, якби європейські політики не сприймали легковажно той факт, що тисячі бійців ІД походили з мусульманської спільноти країн ЄС, з якої було завербовано сотні потенційних вбивць. За даними шанованого Американського дослідницького центру Пью у Вашингтоні, частка мусульманського населення в загальній чисельності населення світу зросте з нинішніх 23 до близько 30 відсотків у найближчі 35 років. Міжнародний вісник місіонерських досліджень (v. 39, п. 1, 2015) підраховує, що в абсолютних цифрах це становитиме близько 2,678 мільярда людей у 2050 році.
Більше ніж очевидно, що ці прогнози також вплинуть на ЄС за певними статистичними, соціологічними та релігійними показниками. Тому, з огляду на можливу реформу ісламу, нинішні політичні еліти Заходу можуть нарешті дати зрозуміти принаймні Туреччині та Саудівській Аравії, як їх заявленим союзникам, що вони не хочуть їхньої підтримки "імпортованих" імамів та форма ісламу, яка не сприймає релігійну свободу та ціннісний плюралізм, до якого ми звикли в Європі.
В іншому випадку ми ризикуємо продовжити хвилю тероризму ісламістів і призведе до мутації верховенства права ЄС у статистиці безпеки, як попереджає італійський філософ Джорджо Агамбен.