Кожен рік, крім високосного, має 365 днів. З них близько 250 зайняті роботою, 110 - відпусткою, відпочинком, розвагами, роботою по дому, переглядом телевізора, вихованням дітей, покупками та іншими зайнятими справами, типовими для нашого повсякденного життя. Решта 5-10 днів складають приблизно угорські дні у дедалі більших великих містах Трансільванії та для дедалі більше угорців у Трансільванії.

днів

Тібор Торо

Але чому потрібно також надавати дням етнічну ідентичність? Чи недостатньо жити своєю ідентичністю щодня, щодня стикатися з нею: ми є частиною угорської громади в Трансільванії? Угорські дні є доказом того, що вони не є.

За останні дев'яносто років у значній частині міст і поселень Трансільванії угорська громада була відсунута у кількох аспектах. Спочатку внаслідок поселень, еміграції та посилення асиміляції вона втрачала свою демографічну вагу, а потім поступово втрачала позиції в публічному появі. Прогулюючись вулицями Клуж-Напоки, Орадеї, Арада, Тімішоари, "угорський світ" здебільшого з'являється лише в архітектурі, а також на меморіальних дошках і статуях, встановлених нашою культурною та політичною елітою по всій Трансільванії за останні двадцять п'ять років. За словами американського соціолога Роджерса Брубекера, угорці поступово переходили від немаркованої, звичної культурної та ідентифікаційної схеми до кандидата, виняткової, “іноземної” форми, проведення якої означає більше, ніж вливання у повсякденне життя. Звичайно, ці процеси відбувалися не у всіх трансільванських містах і відбуваються з однаковою інтенсивністю. Демографічні показники та громадський простір на Секлерланд майже не постраждали, тоді як символічна боротьба за публічний простір у розгарі в Тиргу Муреш.

З’явившись без позначеного кандидата, Угорські дні створюють можливість для світового порядку змінитися на короткий час. Угорське слово, писемність і культура поповнюють місто на кілька днів, воно знову стає частиною звичного, що воно (також) домінує у громадських просторах. І не як частина похмурого повороту в минуле і крик минулого, а позитивно, перспективний, коли угорці виділяються із сірості повсякденного життя і можуть переосмислити себе як спільноту, демонструючи себе і себе суспільство більшості.

Британський вчений-соціолог Бенедикт Андерсон вбачає один з найважливіших елементів у формуванні та консолідації нації, політичної спільноти, в тому, що людина здатна уявити межі своєї спільноти та виявити солідарність з іншими членами, навіть якщо він не знає їх. Важливість Угорських днів є неоціненною в цьому відношенні. Безліч вечірніх концертів, дитячих програм та ярмаркових вулиць об’єднують і знову формують у спільноту угорців, які інакше атомізуються і живуть своїми угорцями щодня поодинці або в тісному колі сім’ї та друзів.

Крім того, не можна нехтувати проявом себе перед суспільством в цілому. Представники суспільства більшості добровільно чи ненавмисно стикаються з різними аспектами та культурними продуктами угорської культури. Це пізнання може не тільки призвести до натуралізації угорської культури, але також може призвести до природності повсякденного співіснування та встановлення рівноваги культурно змішаних суспільств. Цілком можливо, що після кожного угорського дня поява чергового угорського напису або вимога про двомовність, що вважається справедливим, вже не зустрічає (стільки) опору.

Таким чином, Угорські дні допомагають підвищити престиж угорської ідентичності в усіх відношеннях, висвітлюючи світ, де співіснуючі спільноти та культури не підпорядковуються одна одній, де прояв етнічної відмінності та забезпечення прав меншин є частиною нормальності. Однак для цього має бути проведена робота і в усіх інших сферах. Замість того, щоб слідувати символічним та декларативним жестам, домовленостям за закритими дверима, індивідуальним та суто партійним інтересам, потрібно боротися за нові можливості, і, що більш важливо - і це стосується всіх нас - ми повинні навчитися сміливо використовувати існуючі правові та інституційні рамки, оскільки ми повинні завантажувати їх із вмістом.