Головне меню
. або спогади про читання Першої неділі посту.
Словосполучення свобода вибору часто має гіркий смак у вірі сучасності щодо Бога та його закону. За цим твердженням часто стоїть позиція: "Навіть Бог не буде говорити зі мною про мої речі і щось мені показувати!"
Тож ми хочемо бути вільними. і все ж ми настільки не підозрюємо, що вся наша ганьба лише свідчить про те, що ми програємо справжню та суттєву боротьбу за свободу вибору - якщо ми самі. Але давайте будемо добре.
Казка про райський сад
Я припускаю, що особливо тим, хто народився раніше, не потрібно нагадувати про стару французьку анімаційну казку про створення світу, яку прокляв містер Веріх. Zlatučký deduško (Господь Бог) задоволено сидить на хмарі, переплітаючись з ногами, і насолоджується тим, як йому вдалося це все створити, із задоволенням дивлячись на прекрасний рай, в якому Адам та Єва гуляють уздовж коханої.
Але що не сталося ?! Ева, чуттєва жінка, шліфує яблуко, передає його Адаму, і той кусає - Господь Бог набирає номер, вибиває Адама та Єву з раю, і тут є проблема. З релігією є з чим боротися, і цикл історії може розгортатися.
Але чи справді це так? Чи стародавні халдейські вислови з перших розділів книги Буття є лише підказкою до чогось, що вже давно було перевершено та історично переглянуто в пізнанні людства?
Хоча я не хочу, щоб ця посада стала медальйоном біблійної екзегезики та теології, слід принаймні припустити, що старі вирази несуть чудове твердження про драму цього світу. Едемський сад - насправді образний вираз реальності та наслідків споконвічної благодаті; дерево пізнання добра і зла вказує на свободу, яку жодним чином не зменшила первісна справедливість. Тільки Бог сам знає біблійне добро і зло. Не їжте з дерева пізнання добра і зла, тоді означає: не хочете бути подібними до Бога, не вступайте проти свого Бога, не відкидайте його! І той, хто їв з цього дерева, виражає людський бунт: Боже, геть! Це наш світ, ми тут самі, боги! Вигнання з раю - це лише повага Бога до цього людського вибору та сліпота людини.
Я пишу сліпоту, бо достатньо прочитати наступні глави книги Буття до покликання Авраама, зазначивши, що ці перші дванадцять глав - це не історія, а передісторія, в якій це огляд шляху людської цивілізації у повстанні проти Бога. час покликання Авраама халдейського Ура.
А який шлях? Ну, ті райські бажання залишаються в нас - прагнення любові, ну щастя, правди, справедливості, вічності. Але людина без Бога не зміг їх виконати, і навіть більше - чим більше він мав і доводив, тим більше занурювався в багню гріха і беззаконня до того, що вся історія ставала історією людської злоби, крові та топтання людської гідності. І як людина не могла впоратися з цією реальністю - оскільки вона не могла стояти одна на місці Бога, - він поступово створив ідолів свого життя.
Великий піст як офтальмолог душі
Це може означати великий прогрес, якщо ми можемо прочитати драму людини з перших розділів книги Буття. Однак ми були б лише на півдорозі, якби не змогли піти далі - сприйняти це як особиста драма вашого життя.
Час Великого посту, в який ми вступили кілька днів тому, має стати підмогою та шляхом, на якому я справді бачу в конкретних речах свого життя повстання, в якому я займаю місце Бога або ідолів, які я створюю навколо я.
Таким чином, перший крок, відповідно плід періоду посту повинен бути здатність дивитись на своє життя через Божий приціл і знати, як реально і правдиво розрізняти: бачити, з одного боку, повстання, гріх, своїх кумирів (вони можуть бути дуже сучасними, прихованими за речами, з якими я працюю, цінностями, за які я борюся, стосунками та бажаннями, заради яких я подорожую), а з іншого - невпинним поклик Бога, Божі обійми, які нам відкриті у Христі і шлях, який нам показує Слово Боже.
Повернення я не повинен
Уривок з Римлян у другому читанні є частиною всебічного погляду Павла на драму і повстання людини. Частиною цього погляду є не тільки заклик звернутися до Бога, який кличе нас до себе у своєму Сині, але також сприйняття наслідків нашого вибору: гріх і відсутність слави Божої, якщо ми підемо слідами Адамового вибору, але якщо ми скажемо так Господу, обіцянка Божого царства, благословення, допомога і внутрішнє здійснення можуть трансформуватися в наше реальне життя.
В чому проблема?
То в чому проблема? Тож скажімо ТАК Богу, чого ми чекаємо? . Ми можемо спробувати, але дуже швидко ми виявляємо, що це не так просто:
- ми часто сліпі або обдурені. З чого розпочався діалог з Євою в Бутті? Змія повністю перекрутила заборону Бога. Як диявол звертається до Ісуса в євангелії? Він повністю тремтить і обманює, коли обіцяє, що дасть Ісусу, якщо поклониться йому. . і ми часто не помічаємо цієї диявольської мови, вплетеної в сучасний світ.
- навіть якщо ми розуміємо і не сліпі, ми слабкі. Диявол йде на це і приміряє Ісуса через пожадливість тіла, пожадливість очей і гордість життя. Хто з нас нас не стосується?
Як це довести?!
Добре перефразовуючи слова Павла - завдяки Ісусовій силі та у відвазі, щоб бути наполегливим. Сам Господь через євангельське свідчення показує нам, як:
- аскетизм, як засіб нашої свободи та внутрішньої сили. Сорок днів Ісусового посту - це біблійне запрошення до радикалізму та повноти нашого процесу посту, яке має допомогти нам отримати внутрішню свободу та правдивість, а також нашу здатність подолати свої слабкі місця.
- вірте в Бога і намагайтеся жити за Божим словом. Можливо, нам потрібно повернутися до усвідомлення драми Едемського саду у справах нашого власного життя, щоб повірити правді слова, яке може здатися нам дуже складним і радикальним.
- щоб увійти в околиці Ісуса. Це Він переміг, і Він вчить нас перемагати. Ми все ще пам’ятаємо, як під час святкування хрещення Христа ми реалізували запрошення йти за Ним у силі Святого Духа? Ходити з Ним і жити Духом, який Він проливає на нас, щоб ми самі могли брати участь у Його перемозі.
Це залежить від нас.
. чи будемо ми сприймати прийдешній час посту як пакувальну, через яку людина повинна якось пролізти, або як шанс і дар від Бога, щоб ми могли перемогти і відчути плоди Божого вибору.