Хосе Едуардо Зарате Ернандес
Лагос де Морено, Університет Гвадалахари, Коледж Сан-Луїса, 2007, 338 с.
Коледж Мічоакана. Електронна адреса: [email protected].
Їжте і годуйте богів - робота, що стосується складних взаємозв’язків західних медичних практик та традиційної медицини Хуйчола. Це може бути просте вивчення медичної антропології, якби це було не більше того, тому що його намір і головне досягнення - пояснити культурну логіку, яка надає значення діям хуйчолів щодо західних медичних практик і принципово з повагою до своїх хвороб. Отже, автор присвячує кілька розділів і багато роздумів темі світогляду Хуйчола і спробам зрозуміти і пояснити значення самих ритуальних символів і божеств ( kakau'yarixi) які, як і кукурудзу, їдять, але також, щоб вони були щасливими, їх годують. Це занепокоєння змушує Горацію Фахардо поставити під сумнів як методологічні основи західної медичної дії - серед інших культур - так і антропологічні знання магії та ритуалу зцілення, настільки схильних до романтизації корінних культур та їх світогляду та виходу з їх історичного контексту культурні практики, такі як зцілення за допомогою духовної терапії.
Іншою основною ідеєю є визнання здатності та сили людей ("агентство") перетворювати, переосмислювати, переосмислювати, відкидати або просто приймати програми та політику, завжди відповідно до їх власних культурних рамок. Визнання того, що хуйчоли є також соціальними агентами, суб'єкти, чиї дії мають передбачувані наслідки, означає повернення їм здатності діяти раціонально відповідно до власних всесвітів значень; Це визнання стало тим, що змусило автора зрозуміти культурну логіку Хуйчола через логіку медицини та місцевих методів лікування. "Агенція (це була б) здатність акторів постійно роздумувати над своїм досвідом та спостереженнями, що веде до постійного тлумачення або кваліфікації" інших "та їх самих" (с. 299-300).
У методологічному плані поняття «агентура» дозволяє нам спостерігати і розуміти механізми привласнення-значення та перетворення інститутів із власних символічно-космологічних рамок. Автор стверджує, що "волевиявлення виражається у всіх вимірах життя, а воля актора нав'язується або підпорядковується, обговорюється або пов'язана з вибором інших. Боги, експерти та люди беруть участь у діях, де вони виражають волю або реакцію на них; де денні програми показуються або приховуються; де вони досягають успіху чи невдачі, а дії, які здаються поганими, виявляються хорошими або навпаки "(с. 227).
З прийняттям цієї інтерпретаційної основи автор домагається подолання різних хибних дихотомій та уникнення таких стереотипів, як його стан лікаря, навченого традиціям своєї дисципліни, але який без упереджень прагне зрозуміти іншу культуру; Це також дозволило йому вийти за рамки романтичних образів про міфологію та звичаї Хуйчола, які вони вважають загроженими та небезпечними для зникнення; і, нарешті, запропонувати синтез між двома протилежними формами знань, але те, що в звичайному житті людей змішується і використовується як взаємозамінні. Щодо використання мешканцями обох лікарів, він каже: "доки мешканці звертаються до обох експертів [.]. Вони не вважають їх антагоністичними [.]. Для мешканців біомедицина має місце і обмеження для лікування хвороба; місцева медицина отримує таке саме лікування "(с. 46). Одного і того ж пацієнта, як правило, ставлять між двома типами класифікації захворювання, і тому у нього буде два діагнози - біомедицини та звички (через mara'akamé).
У цьому сенсі Горація Фахардо визначає звичаї як: "платформа звичок, що перевищує габітус, наказує соціальну та індивідуальну діяльність, одночасно пояснюючи їх шляхом інтеграції організації розпорошення сімей, їх церемоній, виробництва їжі та певних відносин влади. і авторитет у рамках знань, де міфічне змішується з природним "(с. 129). Для медицини Хуйчол хвороба є показником або ознакою, перш за все, недотримання звичаїв, що проявляється в самому соціальному порядку, а також у ритуалі та поведінці людей. На відміну від біомедицини, симптоми якої в першу чергу є ознакою фізичного захворювання.
Більше, ніж дискваліфікація тієї чи іншої медицини, Горація Фахардо досягає збалансованого бачення того, як на практиці відбувається злиття цих двох знань у лікувальній терапії. Мені здається, що в книзі є три переплетені наративи чи історії, з одного боку, про інституційну медицину та програми, що проводяться в певному регіоні. З іншого боку, ліки Huichol, яка побудована навколо своєї конкретної концепції захворювання здоров'я. Нарешті, роздуми про тему пізнання, про себе та про те, як вона трансформує свої переконання, уявлення та переконання щодо біомедичних знань та знань Хуйчола.
ЦИТОВАНА БІБЛІОГРАФІЯ
Барт, Фредрік, Балійські світи, Чикаго-Лондон, Університет Чикаго, преса, 1993 р. [Посилання]
Гінзбург, Карло, Міфи, емблеми та підказки, Барселона, вид. Гедиса, 1989. [Посилання]
Капферер, Брюс, Свято джерел. Практики свідомості та сили, Чикаго-Лондон, Університет Чикаго, преса, 1997 р. [Посилання]
Зонтаг, Сьюзен, Хвороба та її метафори та СНІД та його метафори, Мадрид, вид. Таврос, 1996. [Посилання]
Тамбія, Стенлі, Магія, наука, релігія та сфера раціональності, США-Австралія, Кембриджський університетський прес, 1990 р. [Посилання]
Вейганд, Філ (ред.), Нариси про великий наяр. Між корами, хуіхоле та тепехуанами, Мексика-Замора, INI-CMCA-El Colegio de Michoacán, 1992 р. [Посилання]
Zinng, Robert M., Міфологія хуйчолів, Замора, Запопан, Гвадалахара, Коледж Мічоакана - Коледж Халіско-Секретаріат культури Халіско, 1998 р. [Посилання]