З Католицької енциклопедії
У християнській античності євстатії (Sozomen, Hist. Eccl. II, 33) заперечували зобов'язання найдосконаліших християн постити Церкву; вони були засуджені (380) синодом в Гангрі (кан. xiv), який також випадково проголосив традиційну старовину церковних постів (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles. French tr. Paris, 1908, 1, p. 1041). На відміну від тверджень цих сектантів, моралісти твердо твердять, що природний закон виховує необхідність посту, оскільки кожна раціональна істота змушена розумно працювати задля підкорення похоті. Отже, раціональні істоти зв’язані логікою з використанням рівноцінних засобів досягнення цієї мети (див. УМОВЛЕННЯ). Серед засобів, що природним чином допомагають цій меті, піст займає важливе місце. Функція позитивного права полягає у втручанні у визначенні днів, в які повинно виконуватися це зобов'язання, а також у способі прийняття того самого зобов'язання у вибрані дні.
Що пов’язано з походженням, а також з історичним розвитком цього обов’язку в Церкві, можна легко зрозуміти зі статей про УТРИМАННЯ та ЧОРНИЙ ШВИДКИЙ. Закон посту, церковний за своєю природою, написаний не від його походження, а отже, його слід розуміти і застосовувати з належним дотриманням звичаїв різних часів і місць. Дивіться відповідні історико-археологічні статті в різних сучасних словниках та енциклопедіях християнської археології, наприклад: Martigny, Kraus, Smith and Cheetham, Cabrol і Leclercq. Деталі можна знайти в статтях ADVENT; ПОСТ; П’ЯТНИЦЯ; СУБОТА; БДІННЯ; ДНІ В АСКУА.
У Сполучених Штатах Америки кожен день Великого посту, п’ятниці Адвенту (загалом); Дні на вуглинках; Бдіння Різдва і П'ятидесятниці, а також (14 серпня) Успіння; (31 жовтня) Всіх Святих, в даний час пісні дні. У Великобританії, Ірландії, Австралії та Канаді дні, зазначені вище, разом із Середою Адвенту та (28 червня) чуванням святих Петра та Павла є днями посту. Пост, по суті, полягає в повноцінному харчуванні за двадцять чотири години та близько полудня, якщо тільки закон не дозволяє чоловікам їсти м’ясо. Кількість їжі, дозволеної в цій їжі, ніколи не регулювалася. Таким чином, той, хто з’їсть велику або велику кількість, щоб пройти через піст, не порушує зобов’язання. Будь-яке надлишок під час центрального прийому їжі суперечить чесноті, але не впливаючи на обов'язок посту.
Незважаючи на те, що Бенедикт XIV (Конституції, Non Ambiginius, 31 травня 1741 р .; в суперні, 22 серпня 1741 р.) Дозволив їсти м'ясо в дні посту, він також заборонив використовувати рибу та м'ясо в одній їжі в усі дні посту під час року, а також по неділях у пісний час. (Лист до архієпископа Компостели, 10 червня 1745 р., У Буччероні Енчірідіон Морал No 147). Ця заборона об’єднує всіх, хто звільнений від посту або тому, що вони працюють, або тому, що їм немає двадцяти одного року. Крім того, ця заборона поширюється на тих, кому дозволяється їсти м'ясо в пісні дні, або відпуском, або помилуванням. Гріх здійснюється щоразу, коли ця заборона порушується.
Ті, хто має дозвіл від Святого Престолу їсти м'ясо в заборонені дні, можуть отримати цей дозвіл протягом усього прийому їжі не тільки в дні утримання, але й у дні посту. Коли вік, хвороба чи втомлюваність від роботи звільняють християн від року, вони можуть вільно їсти м'ясо стільки, скільки їм потрібно, використовуючи прощення єпископа (Священна пенітенціарія, 16 січня 1834 р.). Нарешті, Святий Престол неодноразово заявляв, що використання масла, дозволеного помилуванням, включає масло або жир будь-якої тварини.
Жоден студент церковної дисципліни не може порушити зобов’язання поститись. Знаючи про умови нашого часу, Церква дуже гостро ставиться до вимог цього обов’язку на благо своїх дітей. У той же час жоден пісний захід у цьому відношенні не може скасувати закон, що накладає на людину смертю та покуту за її гріхи та їх наслідки. (Трентський собор, сес. VI. Кан. Xx)