Монастирський богословський коледж Сапієнція, організований отцями бенедиктинцями та православними 22 лютого, провів цілоденну зустріч з лекціями, бесідами, питаннями та відповідями на світські молитви, ченців та священиків, православних греків, православних та протестантів, зацікавлених у практиці Ісусова молитва, католики. Вони будуть першими, хто прочитає про сказане вранці конференції.
Чому втретє після 2015 року, а потім і після 2018 року була проведена конференція на цю тему, сказав Ісаак Ісаак Баан з монастиря Святого Моріса в Баконібе у своєму привітанні: За словами Папи Франциска, ми живемо не лише в епоха змін, але в епоху змін. Ми діти віку, коли все навколо нас змінюється дуже швидко, на небі людства багато темних хмар, і те, що змушує нас змінюватися: наші стосунки з Богом, наша молитва. Щоб ми могли змінюватися, бути наверненими людьми, потрібно знову і знову стояти перед Богом і просити Його Духа сформувати нас.
Молитовна конференція Ісуса могла б допомогти людям, які моляться зустрітися, отримати натхнення, поживу для свого молитовного життя, щоб стати стійкими, коли багато чого змінюється, і бути готовими до змін, покаятися. «Зміни, перехід до яких зараз покликано людство, мають бути дуже глибокими внутрішніми змінами, щоб мати спільне майбутнє. Таким чином, Ісусова молитовна конференція - це можливість кожні два роки зміцнюватися, зміцнювати одне одного через покаяння », - сказав отець Ісаак.
Один із III. згідно з визначенням, яке існує з 16 століття, молитва - це розмова з Богом; згідно з пізнішим розширенням, розмова інтелекту з Богом, - згадував у своєму привітанні Чаба Йозеф Етвеш, православний священик. Він підкреслив, що крім розмови, грецький термін означає також розмову. Якщо ми поговоримо з кимось, хто там, він стане супутником цього двостороннього спілкування, ми будемо в компанії; ми не будемо самі, ми будемо "соціальними", ми будемо "в партнерстві".
Будапештську конференцію - цю розмову з Богом та між собою - планував відкрити Арсеніос Кардамакіс, митрополит Австрії, екзарх Угорщини та Центральної Європи, який, на жаль, не міг бути присутнім особисто. Андраш Гергелі Начінак, православний священик, інтерпретував батьківську любов і благословення митрополита та його радість від того, що стільки людей було відкрито для східних традицій молитви - ось чому Всесвітній Константинопольський Патріархат знаходиться тут, в Угорщині, за образом Угорський екзархат, але не просто стоячи поодинці, а запрошуючи всіх до діалогу про цю традицію. Він і слухає, і слухає його.
Отець Гергелій Начінак прочитав частину молитви митрополита Безперервно моліться і дякуйте за все, ходячи навколо того, що означає слово "невпинно".
Апостол народів Павло закликає нас невпинно молитися і завжди прославляти Бога, дякуючи Йому. Життя Православної Церкви глибоко визначається невпинною або щирою молитвою. Усі його тривалі церемонії засновані на цій невпинній молитві. Ці обряди - це молитви, перемежовані молитвами, подяками та прославленням Бога, в дусі «завжди дякуйте». Першість, яку людина надає молитві, означає, що Бог і стосунки з ним мають пріоритет.
Апостол Павло закликає, щоб ні в якому разі не розривали стосунки з Богом молитвою ні на мить. Коли молитва стає другою природою людини, вона об’єднує з нею свій розум і серце. Тривалість і регулярність накопичення інтелекту, що грецькою мовою є nusz (ноос), що також можна перекласти як інтелект, розум, дух і слова, адресовані Богові з усією силою і любов’ю душі, є єдиними спосіб, яким людина є правдивою і чистою, доступною для молитви. Досконала молитва - це інтелектуальна чи щира молитва, в якій інтелект молиться зсередини серця, яке є центром людського існування. "Господи Ісусе Христе, помилуй мене!" стислістю молитви вона допомагає зосередити інтелект та його занурення в серце.
У Новому Завіті Господь закликає: “Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу!” І наголошує, що лише завдяки молитві можливе духовне життя і духовна боротьба. Усі молитви християнської людини повинні бути в серці, починаючи від його серця - будь то одноречення або молитва, передана нам від Бога, молитва Господа, нашого Отця.
Для православного віруючого практика молитви не є технічним питанням, оскільки не пов'язана з медитацією, як це має місце у східних релігій. Молитва християнина - це питання наверненого, роздробленого серця. За відсутності покаяння інтелект не може наблизитися до серця. Це традиція православної церкви аскетична, тому невпинна молитва - це не просто практика для ченців, а для всіх християн.
Що таке подяка Богу? Як віруючий може усвідомити постійність молитви, зважаючи на стільки знеохочуючих обставин, які завдають стільки духовного болю? Як радіти, коли немає причин радіти? Запитує святий Вазул Великий. Його відповідь полягає в тому, що слава Божа не залежить від зовнішніх обставин. Щоб людина мала в душі радість, вона не повинна дозволяти, щоб горе тривало годинами. Таким чином ви будете лише частиною радості. Апостол Павло говорить не про якусь радість, а про радість, в якій перебуває Христос, коли каже: «Я вже не живу, але Христос живе в мені». З вдячністю членів тіла, починаючи з почуттів, стає можливо для людини
воно несе Христа із собою. Той, хто говорить, рухається, не є ним, немає нічого, що є його - все відбувається Христом, який мешкає в тілі віруючого.
Жодна чума чи нещастя не матиме сенсу.
Згідно з вченням святих, щоб практикувати невпинну молитву, віруючий повинен зберігати Бога в пам’яті. Його єдиною турботою у будь-який час доби має бути те, як витягувати радість із пам’яті Бога. Не починай жодної роботи, не прославивши попередньо Бога.
Людина повинна молитися не лише словами та пильністю, але й душею, тобто духовно.
З цієї причини отці пропонують звертатися до Бога лише з духовними проханнями. Для цього необхідне очищення світу думок, а щоб розум став єдиним із сказаним, розум не повинен бути авантюрним, а бути враженим думкою про порятунок душі. Так ви отримуєте відповіді на свої запити.
Батьки також наголошують, що, хоча і Христос, і апостол Павло закликають до невпинних молитов, вони мають на увазі не довгі, а короткі молитви, оскільки «безліч слів може викликати байдужість людини, даючи тим самим дияволу можливість розум далеко від Бога і змісту молитви ”. Обставини не повинні впливати на постійність молитви. Людині потрібна така ж безперервна молитва, як і вода дерев, без якої вони не змогли б жити, так само, як вони зазвичай не плодоносять, якщо їхні коріння не поливати. Людина не може принести духовний плід без невпинної молитви.
За словами святого Іоанна із Золотих Ротів, досвід і плоди невпинної молитви не є продуктом розуму. Справжній досвід, від Бога. Невпинна молитва є даром Духа і приносить плоди любові, радості, миру, довготерпіння, доброти, добра, віри, ніжності та стриманості. Вони отримуються як дарунки від Бога, який практикує невпинну молитву.
"Господи Ісусе Христе, помилуй мене!" молитва в чернечій традиції - це відома інтелектуальна і щира молитва Господа Ісуса. Після великої практики воно невпинно лунає в глибині серця і підсилює ритм дихання. Таким чином, ім'я Христа пов'язане з подихом людини, обіймаючи його, і таким чином кажучи з ним - як новий апостол Павло - що "я живу не в мені, а в Христі". Заохочення Павла до невпинної молитви попереджає людину, що його внутрішній стан повинен постійно бути станом молитви, який формує все його істоту і постійно перетворює його, ведучи до трансцендентності та єднання з Христом.
Називати ім’я Христа одними лише вустами недостатньо. Віруючому
ви повинні серйозно сприймати наказ Христа покаятися, докорінно змінити свій спосіб мислення та світогляд, свої стосунки з людьми та всіма створеними істотами;
він полюбить свого ворога, і тоді він стане досконалим, як того хоче Христос. Досягнувши досконалої любові, роздроблене «Я» людини поєднується цією любов’ю і поєднується з Богом. Досягнувши чистої молитви, держава пережила смак майбутньої країни.
Протопресвітер Халіл Юсеф, пастор Коптської православної церкви в Угорщині, прибув до Угорщини років тому; тривалий час він очолював коптську громаду сам у Будапешті, який також є угорським та європейським центром коптської церкви. Виступаючи англійською мовою на конференції, Ісусова молитва, Біблійна молитва, роздумувала про те, що таке Ісусова молитва, звідки вона походить, як її використовувати і що вона означає.
Ми говоримо про дуже важливу форму молитви, яку Церква залишила нам дуже довго, сказав отець Юсеф. Він пояснив, що молитва Ісуса, яку також називають молитвою серця або молитвою стріл, - це коротка молитва з одним реченням, про яку християни часто моляться, щоб допомогти направити свої думки та серця до Бога. Він має дві форми, одну коротшу і одну довшу. Коротке звучить так:
«Господи Ісусе Христе, помилуй мене»;
у довшій версії ми говоримо: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного!" Багато православних і неправославних християн вимовляють цю молитву у всьому світі; православні віддають перевагу довшій формі.
У першій частині свого думкового процесу парафіяльний священик Коптської православної церкви в Угорщині розповів про походження молитви Ісуса, беручи до уваги як історичне, так і Писання. У своєму листі до Фессалонікійців (Солунянам 5: 16-18) св. Павло пише щось, що нам сьогодні дуже важко: «Радуйтесь, моліться невпинно і дякуйте за все, бо це воля Божа в Ісусі Христі для вас ". Радійте і дякуйте - це зрозуміло, зрозуміло. Св. Павло хоче, щоб наші розуми та серця постійно перебували у цих двох станах.
Але як щодо молитви? Як може хтось молитися, не припиняючи?
Перші єгипетські ченці в IV - V. У ХХ столітті вони хотіли бути у постійному контакті та єдності з Богом, і серйозно сприймали заохочення святого Павла. Ці пустельні громади, чоловіки та жінки, які пропонували своє подвижницьке життя Богу, почали створювати цю практику і сіяли перші зерна молитви Ісуса.
Розвиток молитви Ісуса був натхненний двома відомими уривками з Писання. Перший виголошений у притчі про митника та фарисея в Євангелії від Луки. Поки фарисей засудив брата і піднявся, «митник зупинився ззаду, не бажаючи піднімати очей до неба. Побивши свій бік, він сказав: "Боже, помилуй мене, грішного" (Лк 18, 13). Покірна молитва митника була збережена Церквою як формула безперервної сердечної молитви. В Євангелії від Матвія (Мф. 9: 27-30) ми читаємо історію про зцілення двох сліпих людей, які кликали Господа про милість. “Ісус продовжував свій шлях. І прийшли двоє сліпих, плачучи та кажучи: Ти, сину Давидів, помилуй нас. Коли він прибув до будинку, сліпий увійшов до нього. Ісус запитав їх: «Ти віриш, що я можу це зробити?» «Так, Господи!» Вони відповіли. Потім він торкнувся їхніх очей і сказав: "Будьте відповідно до вашої віри." Одразу їхні очі відкрились ". Знову ми читаємо благання про милість, і Господь, почувши крик Своїх дітей, співчуває їм. Церква використовувала ці вірші як основу для молитви Ісуса.
У своїй книзі про Бога і Христа богослов святий Григорій вчить:
“Набагато важливіше пам’ятати про Бога, ніж дихати:
справді, ми можемо навіть сказати, що ми не можемо нічого, крім ”” (Промова 27, глава 4).
Ось як наша Церква залишила нам цю молитву, коротку, але дуже сильну. Щоб, як дихання, Бог був у наших думках і серцях, - зазначив отець Юсеф.
Молитва Ісуса починається словом Господа: це звернення до Христа, нашого Бога, яке ми не промовляємо до жодної іншої людини на землі. Це не просто слово для вшанування - це визнання в поклонінні та вірі.
Після того, як ми визнаємо Господа, ми називаємо його Ісусом. Це ім’я Бог відкрив Діві Марії Архангелом Гавриїлом: «Називай його Ісусом». Хоча в Старому Завіті люди були сповнені страху і не наважувались вимовити ім'я Бога, ми маємо мужність, з Божої благодаті, називати його по імені та мати з ним близькі стосунки.
І як ми це називаємо, давайте пам’ятати, хто він такий: Христос. Слово Христос означає "помазаний" або "освячений". В євангелії Господь запитує своїх учнів: "До кого говорять люди?" Це має бути дуже важливим питанням для кожного. Ми, християни, разом зі святим Петром свідчимо про Господа Ісуса як про «Сина Бога живого». Коли ми називаємо його Христом, ми визнаємо, що він Господь.
Коли ми сповідуємо себе Христом, ми додаємо, як це робив святий Петро, що він не є ні пророком, ні праведною людиною, але справді Сином Божим, і ми також визнаємо, ким є Ісус Христос стосовно Отця. Ця молитва повністю узгоджується з віруванням та молитвою про Трійцю.
Тоді ми говоримо: Помилуй мене. Згадайте сліпого, який сказав: "Сину Давидів, помилуй нас!" У своєму відчаї вони шукали милості і знаходили її. Коли ми молимось, «помилуй», це не просто прохання, а й визнання того, ким ми вважаємо Господа. Співчутливий, люблячий і співчутливий, і ми звертаємось до нього за співчуттям.
Хоча ми знаємо, що Він милосердний до всіх, ми просимо, щоб Він був милосердним “до мене”, що робить молитву особистою, це свідчить про те, що ми знаходимося в близьких стосунках зі своїм Спасителем. Ми просимо його особисто.
Тоді я також визнаю, хто я: “грішник”. Ось як він стає чесним зізнанням, визнанням того, хто я є. Називаючи себе винними, ми також зробили дві речі: скажіть нам, ким ми є насправді: людьми, яких мучить хвороба гріха; і цим ми також говоримо, що він є лікарем, цілителем наших душ.
Це справді неймовірно, скільки краси, глибини та сили ми можемо знайти в цьому короткому реченні з восьми слів:
«Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного».
Це те, як Церква дала нам цю молитву, щоб тримати ім’я Господнє в наших устах, щоб покликати Його, пам’ятати про Нього, щоб об’єднатися з Ним, підкреслив Халил Юсеф.
Після презентації програма продовжилася круглим столом. Монах-бенедиктинець Ісак Баан, коптський православний Халил Юсеф, Андрас Гергелі Начінак та Йозеф Етвес Чаба, православні священики, а також отець Даміанос із Великого монастиря Святого Арсенія в Греції. У відповідності з. Перед іменем.