Ми не всі матері, але всі ми маємо перший досвід матері. Він несе в собі, а потім і себе, у світі, де ми завжди залишаємось важливою точкою відліку. Через нього ми дізнаємось про себе та своє оточення. Ми робимо наші власні межі першими порівняно з ним, він допомагає підвищити обізнаність про наші емоції. Відносини з матір’ю є однією з наших найважливіших моделей відносин. Тому міфи про материнство - хоча вони адресовані майбутнім матерям і тим, хто вже виконує роль, вони насправді впливають на всіх нас.

Що спочатку спадає на думку, коли ми чуємо «материнство»? Якби ми збирали об’єднання різних людей, можливо, часто з’являлись би слова із сильним емоційним зарядом, такі як „турбота”, „любов”, „довіра”, „дім”, але також з’являлися б поняття, пов’язані з їх болісною відсутністю. Для багатьох можуть спалахувати образи: спогади про власну матір, досвід власного материнства або навіть постійно переслідуваний сусід, який дивиться на своїх дітей. Безумовно, є ті, хто бачить знайомі ефірні посмішки з реклами немовлят та жіночі фігури, які виконують справи навколо дітей із напівпрозорим туманним виглядом.

міфи

Ми набуваємо досвід на власному досвіді, але рідко усвідомлюємо, що наші очікування щодо материнства не лише відповідають нашим біологічним чи психологічним потребам. Мати є дитиною в біологічному сенсі, але це також є юридично одержуваний статус. А концепція материнства - це культурна, соціальна та історична конструкція, яка відображає не лише об’єктивну реальність, а й створену реальність, будівельними елементами якої є міфи. Барт (1972) їх визначає як широко розповсюджені і несвідомі припущення, історичне та культурне походження яких затьмарене забуттям.

Міфи материнства

На початку минулого століття американська та західноєвропейська культура підкріпили романтизований ідеал материнства: матері, яка прагне бути вдома, речей, які діти носять у правій руці, охайних і клопітних побутових речей у неї ліва рука, і весела посмішка на обличчі. Цей міф про "щасливу матір", що корениться у патріархальній системі (яка апострофізує материнство як радісне здійснення жіночого життя), відтоді є опорою сучасних ідеологій материнства.

Однак втрати світових воєн створили парадоксальну ситуацію: значна демографічна криза та дефіцит робочої сили протягом багатьох років вимагали від матерів, які брали участь у виробництві, окрім виховання дітей. Пристосовуючи материнство та потреби дітей до конвеєра, також з'явилася ідеологія матері, яка працює.

З наближенням рубежу століть знання про немовлят та дітей розширювались із зростанням досліджень психології розвитку, з’являлися нові тенденції, які вимагали від опікунів (переважно) матерів приймати новий тип ролі у сприянні та розвитку емоційних та когнітивний розвиток.

Нові очікування щодо ролі з’явились у зв’язку з орієнтованими на дитину ідеями материнства, які також проникають у міфи.

Психолог Шарі Л.Турер (у своїй книзі 1995 р. “Міфи про материнство: Культурні перекриття доброї матері”) стверджує, що усталена система вірувань “доброго материнства”, яка характеризує “західні” суспільства на рубежі тисячоліть, є джерелом жіночої самості -дениграція і плутанина.

Розширення медіа-інтерфейсів та розповсюдження віртуального вмісту одночасно поступаються місцем конкуруючих міфів про гарне материнство. Виношуючи дитину самостійно, годуючи грудьми на вимогу, присвячуючи повний вільний час вихованню дітей, і «працюючій жінці», яка не відмовляється від кар’єри, логістичний геній, який балансує між сімейними та робочими успіхами жонглера, став протистояти персонажі, які напружують одне одного, критикуючи один одного, вони виправдовують власний raison d’être. І поряд з основними стереотипами існує безліч воєн, які дряпають поверхню: хто годує грудьми, хто формується, хто «еко-біо-палео-кустарний», хто спортивний, хто має важливе або не важливе «материнство», який дозволяє своїм дітям дивитися телевізор, хто дарує йому дерев'яну іграшку проти пластику, хто везе його у ванну для немовлят, мудрість під музику, хто дає йому «передчасну» спільноту тощо. Рішення не мають ні кінця, ні тривалості. А на війні ніхто не перемагає розпуску.

У своїх дослідженнях 2003 року Джонстон та Суонсон виявили суперечливий вміст, що призвів до подвійних зв'язків шляхом аналізу вмісту сучасних журналів. За їх результатами, представлення матері в «традиційній» ролі, інтуїтивне представлення жінки, яка виконує матерінство, було найпоширенішим, парадоксально наповненим негативним змістом: статті передбачали тривожних, невпевнених, нещасних, незадоволених, некомпетентних читачів.

Домінуючі ідеології, що визначають і винагороджують поняття "доброго материнства", пов'язане з ними, також засуджують "поганих" матерів. У той же час багато матерів тримаються подалі від клубів «добрих матерів» у культурному сенсі; тобто домінуючі в даний час ідеології материнства практично не збігаються з соціальною та психічною реальністю, яку переживають матері. Але що це означає на практиці?

Мати проти матері - руйнівна дія материнських міфів

Особливий досвід стати матір’ю, крім радощів, є надзвичайно складним та психологічно складним процесом. Нормативна криза, при якій новоспеченій матері доводиться стикатися з труднощами, що змінюються на стадіях життя. Той факт, що жінки з першими дітьми стають матерями, передбачає реорганізацію їхньої особистості.

Як показує дослідження Станевої та Вітковського з болгарськими матерями у 2013 році, сприйняття культурних очікувань щодо материнства впливає на успіх післяпологового пристосування. Нереалістичні очікування мали значний вплив на емоційне самопочуття після пологів та ефективність боротьби зі стресом.

Нереалістичні очікування збільшують ймовірність виникнення негативних почуттів після пологів.

Деякі сприйняті сподівання підживлюються материнськими міфами. Жіночі фігури, які дивляться на рекламу, радісно пелющать своїх дітей, мають ідеальний вигляд, "працюючі жінки", яких докоряють власні діти на День матері, рекламні обличчя різних екологічно чистих продуктів, є і втіленнями, і джерелами міфи. Вони передають не лише нереальні, але суперечливі, конкуруючі перспективи. У боротьбі за гарне материнство самооцінка матерів сильно підривається.

Однак, як показує дослідження Грейс та співавт. 2003 р., Післяпологовий стрес та можлива депресія можуть не тільки погіршити якість життя матері: вони можуть суттєво асоціюватися з відсталим когнітивним розвитком немовлят та негативно впливати на безпеку прихильності дитини. і вся родина впливає на ваше психічне благополуччя.

Вихід є?

Важливо, щоб ми намагалися чітко бачити власну ситуацію з точки зору нашої реальної відповідальності. Ми беремо на себе свої потреби і розглядаємо наші варіанти. Коли ми досягли своїх меж, не бійтеся просити про допомогу. Пам’ятаймо, що ми підготували сучасні міфи про материнство, висловлені в них сподівання не відображають об’єктивної реальності, вони не є універсальними та непохитними базовими істинами. Давайте запитаємо себе, чи система переконань у доброму материнстві насправді відповідає нашим інтересам та інтересам наших дітей.?

Використана література:

Борис Є. (1994). Матері не є робітниками: Регулювання домашнього завдання та побудова материнства, 1948–1953. В Е. Н. Гленн, Г. Чанг та Л. Н. Форсі (Під ред.), “Материнство: ідеологія, досвід та свобода” (с. 161–179). Нью-Йорк: Рутледж

Джонстон, Д. Д., і Суонсон, Д. Х. (2003). Невидимі матері: аналіз змісту ідеологій та міфів материнства в журналах. Статеві ролі, 49 (1-2), 21-33.

Джонстон, Д. Д., і Суонсон, Д. Х. (2003). Підрив матерів: аналіз змісту представництва матерів у журналах. Масова комунікація та суспільство, 6 (3), 243-265.

Джонстон, Д. Д., і Суонсон, Д. Х. (2006). Побудова „доброї матері”: досвід матерівських ідеологій за статусом роботи. Статеві ролі, 54 (7-8), 509-519.

Грейс, С. Л., Евіндар, А., і Стюарт, Д. Е. (2003). Вплив післяпологової депресії на когнітивний розвиток та поведінку дитини: огляд та критичний аналіз літератури. Архіви психічного здоров'я жінок, 6 (4), 263-274.

Thurer, Shari L. Міфи материнства: Як культура відновлює добру матір. Пінгвін, 1995 рік